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在这首诗中我们看到的是一位直爽的少女对爱情的直白：“心乎爱矣，遐不谓矣”[5](p205)。她没有受到传统礼教的束缚，而是将自己的感情一一阐述，用三个“既见君子”，两个“乐”表达对君子的浓浓心意，最后将内心真实的情感展现给世人：我深深地爱上了你，不能忘记,既然爱你，何不大胆地说出来。她不仅要让男子知道，也在向整个世界宣告。她“对爱情的追求率真、质朴、热烈”
[10]
再如《郑风﹒褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！[5](p74)
她坦率直白地宣称“子不我思，岂无他人”[5](p74)，如果你想我念我，就该涉
过洧河与我相见，如果你不把我想，“岂无他士”[5](p74)，女子反复反问显露出一种娇嗔的状态，其实已经将对男子的爱大胆而又含蓄地表达出来。“《诗经》中的女子们对待爱情整体上显得自由而奔放，大胆而活泼。她们对待爱情展示的是真实的自我，张显着自由个性。她们敢爱敢恨，有着自己独特的审美心理和价值判断、价值取向。[8]
爱情不是独自承受，而是越过一切担心焦虑将真心送给所爱的人。不仅要向情人袒露，也要向情人证明，也正如我们常说的那句话—心动不如行动。如《唐风﹒有枤之杜》：
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？[5](p74)
女子不确定爱人的情感，心中充满疑问，徘徊之后，下定决心：“与其这样没结果的猜测还不如做出行动”[5](p74)，邀他相会把美酒拿给他喝，把好吃的东西给他品尝。爱情没有迟疑，当它降临于你，就该紧紧握住那风筝的线，不让它坠落。如《齐风﹒东方之日》：
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东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。[5](83)
女子的爱情就是天上的风筝，一旦翱翔于空就得把握好风筝的线。珍惜每一个机会，随着风飞舞。所以她大胆主动地与情人幽会，主动追求自己的幸福。正如杜秋娘的《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”
（三）爱情境界———在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝
元好问《雁邱词》开篇提问“问世间情为何物，直教生死相许”[11]（p382），爱情究竟是什么，古往今来，众说纷纭。汉乐府民歌《上邪》中说“上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！”，也许爱情是一种永恒。《诗经》中的女子对此也有自己的认识：海可枯，石可烂，天可崩，地可裂，我们的情永不移，生死相依。如《邶风﹒北风》：
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！[5](p36)
凛冽的北风呼呼地吹，雨雪纷纷地下，环境如此严酷，即使面对这样恶劣的天气，只要有你对我的信任和喜欢，只要有你对我的爱，我就可以战胜一切严寒，跟你到天涯海角，比翼双飞。爱情应是“携手同行......携手同归......携手同车”
[5](p36)
，为爱的人奋不顾身，共同战胜一切苦难，追求风
雨同舟共呼吸同命运的精神境界。再如《王风﹒大车》：
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如瞒。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。[5](p64)
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女子向心仪的对象诉说衷肠，“岂不尔思，畏子不敢”[5](p64) “岂不尔思？畏子不奔”[4](p64),她可以抛弃一切为男子甘心付出，“谓予不信，犹如皦日”[5](p64)她是韧如丝的芦苇，立下誓言：即使生不能结为连理，但死也要同葬墓穴，正如“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室”[5](p102)，对爱情的忠贞始终坚定不移如磐石。
翻开《诗经》中的誓言篇，不禁为这些女子惊叹，同时也被她们对爱情的执着深深折服。一旦立下誓言就没有任何外界事物能动摇女子的意念决心。爱情在无形之中支撑着她们的整个生命甚至死后的灵魂。
三、《诗经》中的女性对爱情的深刻反思
《诗经》中的女性面对爱情经历过羞涩而含蓄地渴望、大胆而热烈地追求阶段，她们身临其境地感受过爱情的神韵，不断地体会爱情中的酸甜苦辣，从而对爱情有了更深入的理解反思。
（一）爱情必需经历思念的煎熬
秦观的《鹊桥仙》道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”[12](p139)，虽然不能朝暮相见、朝暮相伴、朝暮相守，但对你的思念不会改变，随着太阳东升，伴着月亮西起。长久的感情应是你在外，我持家，和和睦睦；你出门，我默默地等候，将对你的情化作相思泪，如《周南﹒卷耳》：
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺?。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！[5](p102)
诗中的女人因思念丈夫而无心采摘，她把对丈夫的爱全寄托在无限的遐想中，担心他在路途上的艰难与困顿，“云何吁矣”。那浅筐怎么也装不满，因为心思全在他身上，不在采摘之上，相思也就越陷越深。《诗经》中的女人常常喜欢正话反说，明明思念之情很深，但她却不断告诫自己“无思远人，劳心忉忉”“无
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思远人，劳心怛怛”[5](p85)与“愿言思伯，甘心疾首......愿言思伯，使我心痗”
[5](p55)
达到异曲同工之妙，显示出女人对丈夫的思念之浓也。既然思念不得，只能
为你祈祷同时打理好一切，不让你担忧。如《王风﹒君子于役》：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！[5](p59)
“别后的日子一天天过去了。她想他却不像别的女人，想得首如飞蓬，一把鼻涕一把泪的。她不，她把想放在心里，照样笑迎日出笑送日落，该做的活计，一样不落下，养鸡养羊养牛，也种庄稼，她手脚麻利着呢。”[13](p121 p122)这首诗中的女人把思念化作每天劳作的力量，化作持好家的信心，把一切料理得有条不紊，为的是不让他担心分神，等待他的顺利归来。
但“在劳碌的间隙，她会走一走神，想想他。她的数字概念可能很模糊，掰着手指头也不能把别后的日子算准，她只知道他走了很长很长时间了，不日不月。什么时候才能见面呢？”[13](p122)她对他的思念就不用再提了，“君子于役，苟无饥渴”[5](p59)才是她最在乎的。望着夕阳，将思念化作对你的祈祷，愿上天保佑你安康。情长久，念无限，心无悔，这就是《诗经》中女子的爱情观。
（二）爱情无法越过界限
“《诗经》里的爱情，简单却执着。对爱情、婚姻的忠贞和专一，是上古时代青年男女最重要的观念。”[14]她们可以为爱人奋不顾身，可以上刀山可以下火海甚至是生命：“谷则异室，死则同穴”[5](p64) “聊与子同归兮”[5](p121) “聊与子如一兮”
[5](p121)
。但现实中她们不敢逾越鸿沟，“在当时，随着私有财产的形成和
父系社会的确立，男女青年的婚姻缔结已经开始受到了‘父母之命，媒妁之言’的制约。这表明，告父母，经媒人，已经逐渐成为当时婚姻缔结的必要程序。可见，那时礼教对男女之情已经逐渐地有所限制了。而具体到女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违抗父母的命令”[9]如《周南﹒汝坟》：
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遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔逊。[5](p10)
[5](p10)
女子在一个庙会上剪不断对爱人的思念之情，但“未见君子，惄如调饥”
的焦急与“虽则如燬，父母孔逊”[5](p10)的警戒形成重重矛盾，她不敢跨越的不仅仅是父母的干涉阻碍，而是当时的礼教，有谁能摆脱礼教的桎梏。《孔雀东南飞》里的刘兰芝与焦仲卿的爱情日月可鉴，天地可证，但谁也不敢越雷池一步，最后以死来守护他们的爱。死只是让他们超越现实，但真正束缚男女自由恋爱的绳索没有被剪断，它将继续毒害一带又一代年轻男女。爱情染上了世俗偏见，变得不再那么纯真。虽然他们能大胆袒露心声，但爱情终究无法跨越鸿沟。
（三）爱情有不幸的结局
“虽然周礼倡导的是‘夫妇有义’的夫妻生活，然而，随着社会的发展，以男子为中心的夫权的形成，使妇女的命运受到了极大的威胁。因此，《诗经》中的婚恋诗很多都反映了女子遭弃这一现象。”[15] 曾经的山盟海誓，生死相随只不过是他曾经的甜言蜜语，甚至可以说只是女子单方面对爱情的忠贞。他们的爱情千回百转终成连理，但在茶米油盐的平淡日子里，他忘了他们之间的约定，一切都随淡淡的岁月消逝。爱情没有不移，不移的只有她的心。天长地久的誓言就是那水中月，镜中花，美好而不得，女子最终逃不过被遗弃的命运。如《邶风．谷风》：
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐求之。不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。[5](p31)
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