这里要特别强调的，是作为她诗谶的《葬花吟》。这是林黛玉进入贾府以后的生活感受，是她感叹身世遭遇和悲剧命运的全部哀音的代表作，她以落花自况，血泪作墨，如泣如诉，抒写了这位叛逆者的花落人亡的哀愁和悲愤。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉，人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，岂非对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉？“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，则是对美好理想的渴望与热烈追求。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，表现了她的高洁的情志和坚贞不阿的精神。
《葬花吟》是林黛玉的第一首长诗，她看到春天落花满地的景象，勾起伤春的愁思，遂成这一首感花伤己之哀歌，营造了一种落花缤纷却又使人心情黯淡的画面和一种浓烈而又优伤的情调。然而这首诗又与一般的少女惜春不同，全诗弥漫着悲凉气息和那种直指人心的强烈的追问意识。“花谢花飞花满天，红绢香断有谁怜?桃李明年能再发，明年闺中知有谁?昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”诗中除了对红颜易老，青春易逝的恐惧和炎凉世态的愤您外，也分明能够感觉到林黛玉对未来的一种忧虑感。她在春天，已经看到了生命的冷秋寒冬，她在春天，已经预知到了秋天的死亡气息。“天尽头，何处有香丘?”这是对生命终极意义的一种追问，是对人类精神家园的寻觅。这是一种真切的生命体验，在追问生命从何处来，又到何处去?这是诗人面对永恒的宇宙所萌发的对生命有限性的思考。
通过以上对林黛玉诗词各个层面的解读，我们可以看到，如果说在林黛玉诗词的表层意象上我们看到的是她的自卑、退缩、无力反抗的一面，那么在对她诗歌的深层体悟上，我们也分明可以感受到林黛玉的心灵在进行着调节、适应和改变。在《葬花吟》中，她是在对生命局限性进行追间；而《秋窗风雨夕》中满篇的苦味无不是林黛玉体验这一生命的局限性和孤独感的真实抒发；到了《桃花行》中，我们感受不到前两首中的紧张感和压抑感，却感受到了一种释放和张扬，这是林黛玉咀嚼了一切痛苦之后进行的一次蜕变和超越。
周国平说:“有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎才智，能力，事功或任何他所看
重的方面同别人的比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者，因此自卑也就很容易转变为自大。’林黛玉所具有的正是前一种自卑。她深知春花到了秋天必然凋零的现实，人生也有涯的局限，如果说林黛玉从小父母双亡，寄居大观园过着那种寄人篱下的生活是一种外在条件上的自卑的话，那么林黛玉在内心深处所体味到的是对生命终极局限性的一种敬畏，是一种心灵的自卑和孤独。对于真正的人生而言，最难以承受的不是痛苦的沉重，而是失去价值判断力的彻底空无，所谓生命之“轻”(米兰·昆德拉)，也就是存在的无目的性，这种无目的性也让林黛玉充分地认识到了这个世界的荒谬。她知道人的生存的无奈和荒谬，死亡才是一切的终点，生命的终点，人生存在这个世界上是没有依托没有归宿的，现实和人生都是有缺陷、有弊病、不完美、有限的。林黛玉感受到这些，才产生了伤感与孤独的情怀。她的尖刻，她的冷竣，她的高傲也正源于这透彻心扉的孤独。
德国存在主义哲学家海德格尔说，死亡根本不是一种现实性，而是一种可能性。他认为作为可能性的死亡不存在于将来，不是人现在就可以迎面走去或者逃避开来的一件事，而是人当下就拥有的一种要素，这就是人的悲剧性，是人的绝对命运，你不可避免也无法更改。只有你真切地体察到了这一点，你才能承担起比死亡更惨痛的灾难，你才可以获得坚不可摧的主体意识，以这种意识去对抗世界的荒谬。林黛玉的反抗意识正是据于这一点，她的敏感、高洁、细腻也正是这种意识的体现。人的伟大就在这里，他可以去体认和容纳比他本身大的多的整个宇宙，这正是人具有思想的原因。正如帕斯卡尔所言:“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气一滴水就可以置他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然比置他于死命的东西更高贵的得多。因为他知道自己要死亡。”
每个人本身就是一个宇宙，思想就是他的内核。思想的兼容性使人变得独立和宽容，同时也让人用一种比较高的姿态来体察世界。这也正是林黛玉傲世独立的人格形成的源泉。从这一意义上说，林黛玉这个娇袭一身之病的弱女子又是伟大的。林黛玉所体认的自卑与孤独，让她超越了薛宝钗式的对现实利益的关注，也超越了史湘云、香菱们对诗歌的津津乐道，也超越了探、迎、惜春、熙风等对荣华逝去的惶恐。这是林黛玉对世俗功利的超越，当然她的死亡体验和由此产生
的孤独情怀，又让她形成了对个体存在的自我超越。所以，在内心深处，林黛玉才是一个真正的强者，她的勇敢和坚韧不屈，更甚于宝钗和其他人。【4】
（三）黛玉爱情经历折射出道教抱朴守真、尊道贵德的哲学思想
黛玉与宝玉的恋爱，是全文中的经典恋情，从二人的初次见面感觉便非同一般。一个心中想到“好生奇怪，倒象在那里见过的，何等眼熟。”一个笑道“这个妹妹我曾见到的。”二人这“远别重逢”似的感觉注定了他们之间要有一场惊天动地的爱情即将发生。更何况黛玉那孤独无依的生存状态为她的爱情提供了理想的场所和心境。她没有父母的指教监护，黛玉可以与宝玉忘形的亲呢，相对自由地发展他们心中的爱情，这微妙细腻的感情一直缠绕着他们。在第十九回“意绵绵静日玉生香”的场景里，让我们充分感受到宝黛之间的亲呢无忌。两小无猜的一双小儿女，脸对脸地躺在床上说那小耗子的故事。宝玉巧妙的借小耗子的嘴称赞他爱慕的小表妹是“最标致美貌的一位小姐”却又是一个“极小极弱的小耗子”听的黛玉翻身爬起来，又笑又拧，好不热闹，二人的爱充满了无邪的天真。
秋窗风雨夕宝玉挑灯而至，临别时，刚刚披裳戴笠的出去了，又翻身进来，问道：“你想吃什么呢？你告诉我，我明儿一早回老太太，岂不比老婆子们说的明白？”他经常刚下台阶，又复翻身回来，几个重复地问着：“你夜咳嗽几次？醒几遍？”这种繁琐重复的语言不仅黛玉听懂里面所包含的不寻常的爱，连读者也能从中体会到那不同的份量。
第三十四回，晴雯把宝玉的旧手帕放下后，冰雪聪明的黛玉马上就体会出宝玉赠绢的意思。有人认为作者在写宝玉赠帕情节与明代冯梦龙所编《山歌》中的一首歌词有关。歌曰：“不写情词不写诗，一方素巾寄心知，知心拿了颠倒看，
（1） 横也丝（谐音“思”）来竖也丝，这般心事有谁知！”我个人认同这种解释，黛
玉领会其意，便提笔在帕上写了三首诗，第一首有泪，第二首有泪，第三首仍有泪，她要用眼泪去浇灌爱的花朵。
遗憾的是，眼泪并没有挽回她与宝玉的婚姻，像其它作品一样，如此美丽，圣洁的爱情之爱被无情的蹂孽，最终枯萎调谢。没有成功的主要原因我想来自两个方面，首先是他们心中所向往的爱情是一种建立在相互了解的基础上，这与当时的封建社会的婚姻制度相矛盾。“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）贾母与王夫
人处心积虑策划了一场骗局，硬是把薜宝钗嫁给宝玉，无非是为了使联络有亲的四大家族，亲上加亲，便于扩大自己的政治势力，一旦到了维护自己利益的关键处，贾母即使将自己的命根子，心肝宝贝置于死地也在所不惜。
第二十五回，凤姐借吃茶说笑话，赤裸裸地将黛玉和宝玉放在一起比较出来：“你给我们家作了媳妇还亏你么？” “你瞧瞧人物儿配不上？门第儿配不上？根基儿家私儿配不上？哪一点玷辱你？”这分明是从各方面拉开两个人的差距门第、根基家私这些个法砝顿时使宝黛的爱情天平失去了平衡。黛玉的才华学识，在以贾母为首的封建家长眼里，又值得了多少，他们需要的是门当户对，这一条黛玉就通不过。
其次，宝玉是一个精神叛逆的典型，作为大观园里的富贵闲人，他自然有许多公子哥儿的习性，在他身上深深打着贵族地主阶级的烙印。但是，他同贾琏、薜蟠之流相比，确实别是一样的性情，他不走所谓读书应举，出任做官，立身扬志，光宗耀祖的所谓正道。反而攻击那些热中于功名利禄，仕途经济的人，骂薜宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混帐话”，更是做出翻案的文章“天地间灵淑之气，只钟与女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而以。”他甚至怨恨自己“为什么生在侯们之家？绫锦纱罗池不过衰了我这枯株朽木；羊羔美酒，只不过填了我这类窟泥沟，富贵二字，真正把人荼毒了！”这些思想与行为和封建正统观念是相对而立的，而黛玉和宝玉的思想可以说是一脉相承，她从来不认为宝玉说的是混帐话，也从来不说宝玉所讨厌听到的混帐话，她认宝玉为知己，他们的爱情也是建立在这种共同的叛逆精神基础上的。因此贾母是不会成全他们的，她还希望宝玉身边有一个能将他引入正途的人，很显然，林黛玉不是。
多少年来，黛玉那无力表达自己要求时，拿着绢子，指着箱子，喘成一处也说不出话来，只得闭了眼的形象。还有黛玉那接到诗帕，瞧也不瞧，挣扎着伸出另一只手来，狠命地撕那绢子，却只有打颤的分儿，那令人心酸的样子是如此强烈震憾，弥留的黛玉决意不给负心的宝玉和冷酷的世界留下任何一点儿属于自己的东西。最终，她完成了最后的反抗，痴情的黛玉在莫大的遗恨中熄灭了自己的爱情之火，凄然离去。
在那么一个尔虞我诈、勾心斗角的荣国府里，每天都发生着“坐山观虎斗”、“借刀杀人”、“推倒油瓶儿不扶”的事情。小姐探春说得好“咱们倒是一家子亲
骨肉呢，一个个都像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你。”在森严等级制及家长制的控制下，能保持一片纯真之情、玉洁之心的恐怕要数黛玉最能代表了。
老子曾指出物欲膨胀所导致的严重恶果:“ 金玉满堂, 莫之能守；富贵而骄, 自遗其咎。”祸莫大于不知足。老子认为对物质的追求会带来祸害, 心为物役, 身为物累, 为追求无止境的物质享受而陷入无尽的烦恼。在金钱和物质冲击下, 引起心理失衡和诸多心理问题, 难以达到物质生活与精神生活的平衡。所以人应当做到“ 见素抱朴, 少私寡欲”, 认识到对物质享受的追求是身心不和谐的根源。庄子发展了老子这种观点, 认为“ 少私而寡欲, 其生可乐” ,少私寡欲能让人快乐地生活, 一个人倘能听任外物、 不为是非、 名利等世俗之物所诱惑, 便能“虚己以游世, 其孰能害之! ”处世无心而自由自在地遨游于世, 这样就能够胜物而不被外物所伤, 也就是 “ 物物而不物于物”, 让物成为物的样子, 而不受
【5】物左右牵制, 在世俗物欲前应保持精神独立自行的品格。
总之，我认为《红楼梦》的哲学思想是属于封建社会里被斥为异端那一类的，其主调是道京灼个人适情理论；并配合以佛教的破执论、道教的清净说和左派王学的率性之学。其人生理想在顺境中强调任情自得，以合于自然质朴之性为得，以顺于天真烂漫之情为是，反对一切逆性害情的外在束缚，以求过一种无拘无束、返朴归真的生活。在逆境中又转向虚净无为，希图超俗解脱。既然适情已不可能，则不如无情无意、乾净为好，于是禅学和齐物论便成为精神安慰。作者的思想处于矛盾状态，入世的适意百得与出世的看破红尘交替发生作用，始终不能化解。所谓“情僧”和“情僧录”，就体现了这种思想矛盾.佛教主张禁欲灭情，僧应无情，何以能有情僧呢?这是作者的一种理想，既要追求在世的精神和意志自由又
【6】要在必要时出世超脱，“情僧”就是道佛的结合。
道教是中华传统文化的重要组成部分，是人类文明的宝贵财富，道教崇尚的道法自然、齐同慈爱等理念对于推动科学发展，促进社会和谐有积极的意义。在当今世界，国家和地区联系日益紧密，不同的文明相互交融激荡，人类发展面临着前所未有的机遇和调战，只有尊重世界文明的多样性，倡导不同文明之间的对话和交流，才能实现共同的繁荣和发展。道的追求是一个历史地存在的过程，走过了一条从确立道的追求并把至高无上的道现实地实施为整顿政治秩序、提升人的生命境界、修炼个体生命乃至了无痕迹地化为民风理俗，这个过程也是道教在
追求宗教信仰的同时实现自己的文化价值的过程。 【参考文献】：
【1】刘敏；道教与中国古代通俗小说研究[D]；四川大学；2006年 【2】杨矗；林黛玉新论；太原师范学院；2010年11月
【3】张冬梅；一朝春尽红颜老 花落人亡两不知——浅谈黛玉诗词中性格的凸现；西北师范大学；2007年
【4】龚恒利；自卑、孤独与超越——从林黛玉诗词探其心理内涵；新疆教育学院；2007年9月
【5】高曦；老庄抱朴守真思想的心理调试意义探析；阜阳师范学院；2008年 【6】牟钟鉴；《红楼梦》与道家和道教；