亚里士多德论“幸福”
绪 论
这篇文章将要介绍亚里士多德的幸福论，在本论中从三个方面着手介绍亚里士多德如何来谈论“幸福”这个话题的。首先，详明古希腊人的幸福观，然后再介绍亚里士多德的“幸福论”是如何提出的。远在亚里士多德之前的古希腊，人们对于什么是“人生的目的”及“幸福到底是什么”的问题早就有所讨论，可是人们众说纷纭结果是莫衷一是。大家都认为“幸福”是人生的最终目的，可是关于“什么是幸福”却有不同甚或相反的看法。有的人说幸福就是感官上的快乐，甚至等同于感官上的快乐；酒神“巴克克斯”及其追随者倡言：在烂醉的狂欢下忘掉自己，让肉欲在疯狂中发泄，这就是幸福；有的提倡清心寡欲，克己苦身才能有幸福；有的说拥有财富；有的说拥有知识；还有的说有闲暇、荣誉才是幸福。亚里士多德声明，他与那些提出什么是幸福的人在一点上是一致的，即以“幸福为人生的最高目标”。其次，详细介绍亚里士多德的德性幸福论。亚里士多德以幸福为目的，以德性为方法提出了他的“德性幸福论”。他提出，幸福是沉思（有的说是静观）①在于符合德性的实现活动；是永远快乐的生活；幸福是至善等等说法，亚里士多德将这些说法一一比较和综合，最后告诉我们沉思是最高最完满的幸福生活。幸福的拥有当然不是转瞬即逝的，幸福与快乐、财富、名誉、等一些外在事物也有一定的联系，但有根本的区别，紧接着再阐述幸福为什么在于沉思、最高最完满的实现活动
①罗素，《西方哲学史》，何兆武、李约瑟 译，北京，商务印书馆，1997年，235页
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及幸福是至善等命题的说法。亚里士多德的幸福论不仅给了人们具体的行为规范，其价值更在于他进一步告诉人们，如何在今生的生活里得到幸福，因为幸福是和我们每人休戚相关的，不是遥不可及的，这是第三个方面要论述的问题。
首先略用几言简述一下古希腊人的基本幸福观，以求在论述亚里士多德的幸福论时可纵横相观、相得益彰。
一、 古希腊人的幸福观
阿颇罗似的的追求。古希腊早期太阳神阿颇罗的故事，它反映了人生是一场梦，但是人是生活的，所以要为自己找一个生存的理由，人生要有所追求，万物转瞬即逝，他们提出要追求一种永恒的东西即幸福； 酒神“巴克克斯”的追求。他和他的一批忠实追随者倡言：人生犹如一场大醉，早晚必有一死，活着的意义就是要与现实同醉，在狂醉中忘却自己，这种疯狂忘我的境界就是生存的答案。正如李白所云“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
毕达哥拉斯学派。带有出世的思想，他们反对感官的幸福，肉体是使我们不幸福的根源，所以安身立命、清心寡欲、出世静思、克己苦身的生活乃真正的幸福生活。
Heraclitus学派。是由Demokritus提出，他们说人的生活不是畜生般的低等动物的生活，所以人的幸福不仅在于肉体的快乐，真正的幸福应在于精神的满足，所以去求知吧，无知便无真正的幸福可言。 苏格拉底和柏拉图。大家都将二者归为德性论者。苏格拉底的幸福是德性，所谓德性就是自知自愿去做自以为善的事情，这是幸福的生活。
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柏拉图将幸福归于“肖似至善”，也就是直观或者说是肖似神明的生活。此乃中国哲学探讨的终极目的——天人合一的真福境界。 亚里士多德表明，自己与那些一般大众或赫赫有名的希腊人一样，都以幸福作为人生的目的，而且都进一步将幸福理解为生活的不错②，在接人待物上与人为善，各方面都做得十分优秀。但是关于“幸福是什么”就意见悬殊或大相径庭了。平民百姓把幸福与明显可见的诸如快乐、财富或荣誉、消遣等同起来，有智者就与他们有不同的看法。在智者中有的说有德性就是幸福；有的说要想得到幸福就要获得智慧；有的说，不，在一切事上只要快乐就是幸福。亚里士多德说，不同的人对它就有不同的看法了，而且同一个人会在不同时间或状态下把它说成不同的东西。“在生病时说它是健康，在穷困时说它是财富。”
③在感到自己无知时，又对智慧无比崇拜。最后亚里士多德折中异议
说，幸福并不在于某个单一方面的性质的具有，它应该有很多元素构成。
二、 亚里士多德的“德性幸福论”
亚里士多德承认，前人对幸福的认识并非全无道理，但又并非完全正确，他们在某一点上或大部分认识上是合理的。他的幸福论就是在整和了前人对幸福探讨的基础上提出了。
亚里士多德对幸福总的定义：是符合德性的最高最好理性活动及其生活状态且贯穿整个人生，恒常不变。此外，在《尼各马可伦理学》中
②参阅，亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年，卷一，4章，19行 ③亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年，卷一，4章，23行
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④，他还特别强调了构成幸福的几点基本要素，幸福是人特有的实践
活动，所以幸福与理性的活动有关。幸福是自足的，本身就值得欲求。幸福与德性必须一致，无德性就无幸福可谈。幸福是永恒的，转瞬即逝的快乐并不是幸福。
对定义的诠释,“幸福”是至善。亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中，一开始便提出“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的”⑤。人的活动，包括技艺，科学等都是实践的活动，若是空洞的理念便毫无导向幸福的意义。由于人们实践的活动有多种，所以实践活动的目的也有很多，也就是说有很多目的的善。当然，这些实践活动是一种能力（没有造船术的人肯定不会造船，不懂得骑术的人也不会骑马）。但有时会出现几种技术都出于同一种能力，举个例子说明“制作马勒的技艺和制作其他马具的技艺都属于骑术，骑术与所有军事活动又属于战术”⑥。所以说，起主导作用的目的就比从属与主导目的的目的更加被人欲求。由此，亚里士多德认为，目的或者说是善都有高低之分。比如在现在生活中,特别在北京，很多人为了得到英语六级文凭痛苦于考试，但是有了这个文凭很容易让他们在北京找到一份薪水很高的工作，然后“紫气东来”或许在工作中进一步得到提干，最后可以独立生活。就这件事本身说来，他很厌烦六级英语考试，他惟独希望将来 有份好工作可以独立生活，他肯定选定了这个最终目的，为此，给他在努力的过程中提供了动力，这样，其他的目标都是他欲达到最终目的的手段或方法。或者这样说，他苦
④亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年， 1094a ⑤亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年，卷一，1章，10行 ⑥ D.J.奥康诺，《批评的西方哲学史》，洪汉鼎 等译，北京，东方出版社，2005年，104页
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读英语完全出于自身的喜好，总知，在眼花缭乱的目的锁链的终点，必有一个最终、最完满，其本身值得欲求的目的，非手段和方法，除他自身外不再为它物的目的，是一切行为实践活动的终点，这就是“eudaimonia”⑦——至善，也就是幸福。至善被一个人获得诚然可喜可贺，但是人更是一个社会（政治）动物，所以这种善能被一个城邦获得，会更高尚，更神圣。看来至善借着被称邦的拥有还可以更上一层楼，难怪在后面亚里士多德特别强调个人的善必须在城邦中获得，且以城邦幸福为重，并与城邦幸福一致。
“幸福”是符合德性的实现活动。称“幸福为最高善”，亚里士多德说这是老掉牙的说法了。还必须更深一层地说出它是什么？这样就必须搞清楚人的活动。他把人看作灵魂和肉体的统一体，肉体是受灵魂支配的，灵魂有两部分构成，分别为有理性和无理性部分，再进一步划分，有理性部分包括知识和推理两个部分，无理性部分包括植物性和动物性两部分。德性产生在有理性的两个部分和无理性的动物性部分，有理性的认知和推理两部分所对应的德性是理智德性。因为植物性部分毫无“logos”，所以无道德可言。但是动物性部分（欲望部分）虽然不能说一定含有logos，但在一定程度上分享了logos部分，当人的动物性部分依顺理性引导时便有道德德性，反之则与动物无异，也没有德性可言。所以德性就是人“灵魂”的各部分功能在理性的参与下能正常发挥其作用。既然如此，那么就要将人的生长活动置于一边了，因为这些活动一般的植物和动物都有。人的更高部分的功能包
⑦亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年，卷一，7章，16行
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