含了较低部分的功能。最后得出，人的至善就是“灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那最好的、最完善的德性的实现活动”⑧如果在这种实现活动前再加上一个限制的话，那将是一生，因为独燕不成春，偶善非真福。
德性本身就是善的值得每人欲求的，且本身也蕴涵着快乐，因此幸福根本就不排斥快乐，，快乐是幸福必不可少的因素之一，因为莫大的痛苦不仅让人躲避，甚至有时突然沉重的打击会让人葬送掉一生的幸福。国人常说英年丧父，中年丧夫，晚年丧子是个让人痛不欲生的打击，往往使幸福的临在若隐若无或灰飞湮灭。当然亚里士多德也说，快乐并不等于幸福，所以说只有合乎最好、最完善的德性的活动才是真正的幸福。⑨
“幸福”是沉思。亚里士多德说“沉思”构成了完善的幸福。合于其他德性的活动是第二好的。原因在于：沉思是人本性中最好部分的实现活动。因为人的灵魂活动的优越性决定了人的本质，幸福的追求恰恰是人灵魂的最好部分有理性部分里的最高部分的活动，也就是完全的属于沉思的活动。因为沉思的活动是人所有活动里最高最好的活动，它是确保有德性之人能继续并持久的完全遵行logos生活。 它最为持久。因为德性中必有快乐，而它是指导人们以最好的方法获得持续而非偶有的快乐，它是最高智慧，所以它的实现活动比任何活动都持久。
可带来纯净的快乐。因为当一种感觉处于最佳状态并相关于最好对象
⑧张志伟，《西方哲学十五讲》，北京，北京大学出版社，2005年，3月，114页 ⑨亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年， 1177b
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时，它的实现活动肯定是最完善最快乐的。又因为爱智慧的活动本身会给人带来惊人的莫大的快乐，这种愉悦是纯粹的，而且它本身就是最愉悦的。如果有更使我们愉悦的活动，那么它会排斥其他的愉悦活动，它越使我们愉快就越排斥其他的愉悦，甚至使其停止。同样，纯净的快乐的标准是以有德性的人的行动为标准，他们认为的快乐才是持久纯净真正的快乐。显然沉思的人就是这样。
最为自足。这里说的不是物质生活中的自足，因为智者与其他有德性的人一样离不开生活必须品，反而要适当的具备这些：一箪食，一瓢饮，有陋巷可居。所以他说的是在得到这些必须物之后。而其他有德性的人除此之外仍然需要自身之外的人的协助才能更好更持久地作出符合德性的事。智慧之人就不用了，他可以独立沉思，能与人同享沉思更好，他越是如此越赋有智慧，越容易行更高尚的活动，。所以在这一点上，沉思者最为自足。
自身既是目的。在所有活动中亚里士多德肯定“沉思”是唯一因自身之故被人们喜爱的活动。因为在沉思中“除了所沉思的问题外不产生任何东西”⑩。而在实践的活动中必要经过周密正确的考虑和折中的种种筛选的活动。即便这样，有时不免出现偏差。沉思不需要除自身性质外的任何活动，因为它们防碍沉思的活动。
含有最多的闲暇。因为闲暇也是幸福的构成元素之一。人们忙碌的生活就是为了获得幸福，而幸福的生活就包含着一定的闲暇。战争虽然是为得到和平，而且和平本身也是值得欲求的，但是战争不会有什么
⑩亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译，北京，商务印书馆，2004年，卷一，10章，24行
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闲暇可言。其次，政治也不会有闲暇，即便从政者也为自己和城邦谋求幸福，但这种幸福与政治根本不是一回事。因为政治是被人们利用达到某一目的的手段，它的性质在于被利用，所以它的本性就是忙碌，不享有任何闲暇，它本身也不是目的，从根本上与幸福没有任何关系。 总之，沉思的生活就是幸福的生活。最高幸福的特性都能在这里找到，例如自足、享受福祉、包括闲暇、快乐等等，它们都是构成幸福的元素，也是属于幸福的善。了解了什么是幸福之后，亚里士多德进一步给人们提供了获得幸福的方法。
三、幸福的获得。
亚里士多德的幸福论，告诉人们，幸福的获取不在来世，幸福在今生就可以得到，它的获得在于每个人自己的追求。幸福的获得决定于我们自己而不是命运，所以幸福是学得的不是天上掉的，即便是天上会掉，小狗也比我们跑得快。从以上的介绍来看，幸福与否的根基乃在于德性的拥有，除此之外还与城邦和一些外在善有直接关系，那么获得幸福的渠道就从这里铺开了。
首先，在于拥有德性。因为没有德性就没有幸福可言，因为没有德性的人将比任何动物更残暴，更贪婪，更放纵，更丑恶，哪有什么幸福可谈呢。谈德性就要谈人的“soul”（灵魂），及人的各个部分的活动情况。灵魂分为有理性和无理性两部分，有理性部分分为知识部分和推理部分，无理性部分分为植物性和欲望部分。植物性部分只是管制新陈代谢，维持生命的延续，动物和人都有此形式，在它内没有logos，所以没有德性可言。那德性就产生于其余三部分，在欲望部分的感性
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活动下可产生伦理德性，其余两者的活动称为理智德性。之所以称为德性，前提是各部分必须在理性参与下能正常发挥其功能和作用。我们的活动就是要透过理性的指引，做有德性的事而成为有德性的人。比如通过做正义之事成为正义之人；做勇敢之事成为勇敢之人等等。但是有时我们会做错，这是理性有时会错所致使，那怎么办呢？我们是要随从正确理性的支配，什么是正确的理性？有标准吗？正确的理性就是那些有德性之人的理性，此标准就是那些有德性的人在具体环境下所彰显出来的行为方式。但是有两种行为毁灭人的德性，“过度”和“不及”。所以，另一种获得德性的渠道就是“适度”。勇敢是怯懦和卤莽的适度；节制是冷漠和放纵的适度；明智是单纯和狡猾的适度等等。
其次，在城邦中获得幸福。亚里士多德提出，人是社会动物，人的活动在社会中才有了具体的意义，城邦的幸福可以促进个人的幸福，个人的幸福有赖于城邦的幸福。再进一步讲，城邦是为促进善或幸福为目的的，城邦的教育可以帮助个人对幸福的获得。
第三，在城邦中获得一些外在善幸福才更加美好。比如荣誉、但它不是自己赋予的，只有在城邦内得到团体的“加冕”才更高尚，更有价值和意义；还有“正义”的体现，它也不是一个孤芳自赏的行为，必须借助于团体才能实现；因为“友爱”也是幸福的一个组成部分，所以一个得到福祉的人仍然要有几个有德性的朋友，但不能太多，而且也不可能很多，最高的德性不是每个人都会达到的；另外还有“运气”，虽然微不足道的运气不会使我们的生活得到改观，但是重大的有利事
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件会使生命更加幸福,使生活锦上添花；由于我们人在本性上对于沉思还不够自足，所以健康，食物和一定的照料也是需要拥有的，亚里士多德主张，只要拥有中等财产就可以渡一个有德性的生活从而获得幸福了。虽然幸福是每个人都可以拥有的，但并不是每个人最终都可以得到的，取决于我们自己的努力。
总之，幸福不是一种个人自足的生存状态，也不是快乐在经验上的单纯享受，这种孤芳自赏的生存是没有任何价值和意义，而现代有一部分人恰恰是这样认为的，他们的生活是与幸福的真谛背道而驰的。亚里士多德告诉我们，人首先是个社会的存在者，其次在你隶属于某个城邦的陪伴下努力善渡一个符合德性的实现活动，并适度的再获得一些外在善，这样，在社会团体的相互影响下才能立己达人，而且个体的善会使得城邦的善更辉煌卓著，城邦的越善，使得个人的幸福更拥有丰富的内涵。
结 论
“幸福”是个古老的字眼。它既是一个历史范畴，在不同的时代里又有特定的内涵。亚里士多德的“幸福”，既包括物质幸福与精神幸福的统一，又包括幸福与德性的统一，创造（智慧）与享受的统一。亚里士多德的幸福之论，距今遥遥两千多年了，所以在他“幸福论”的大统一中，不免有些美中不足的漏隙，我们今天正是站在这几道漏隙的另一端，窥望到了古希腊人智慧的闪亮点，从而给我们今天的人生带来了华彩，给我们今天的思想领域充填了内蕴。亚里士多德在“幸福论”中，将人的智慧和理性的思辩推向德性的高峰，在他的“幸福
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论”中，我看到了亚里士多德思想的细腻，思辩的深邃，剖理的清晰。这正是古希腊哲人爱智慧的精神在伦理学中的展现！
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