十日终于西市。在父亲去世不久，鲁谦因过度伤悲，不久之后也离开了人世，当时他年仅十八岁。这通墓志是他的叔父鲁球在鲁谦死后亲自为他镌刻的，鲁球是当时西市著名的刻字匠，一直专门为人镌刻碑石墓志。从鲁谦墓志可知，当时长安西市虽然商业气味浓厚，但读书习文，依然受到重视。并且从墓志也可知在长安西市已开设有碑刻铺。
（四） 十字井街汇东西
——文化交融
段首文字：
丝绸之路宛若一条充满财富的通天商路，令无数商胡为之魂驰
梦想，而西市，正是他们的淘金及圆梦之地。这些外商在带来西方文
明良种的同时，也携去了东方文明的菁华，异地之花，交相盛开在异地。
域外传来的奇装异服、奇食异味、奇乐异舞、奇珍异物，令喜好新鲜事物的唐人为之倾心，而大唐的万种风情，也征服了异域来宾。此时此刻，西市舟车辐辏，商旅接踵，笙歌曼舞，盛极一时。
52. 彩绘戴帷帽骑马女俑
上身内穿紧袖绿色长衫，外穿圆领半臂，下着红色条纹长裙，足穿尖头鞋，骑着一匹红斑纹黄马，正勒缰前视，神情悠然，端庄贤淑，显得十分高贵文雅。女子胡服骑乘再现了盛唐胡风流行的状态。而且骑马还可以反映出唐朝是一个宽松、开放和自由的时代，妇女摆脱礼教的羁绊，思想开放，大胆吸收外来服饰文化来装饰和美化自己。
53 .绿釉持物男立俑
隋唐时期的着装受西域风格的影响，所以生活习俗具有开放性，服装式样也呈现多样化。通过这些陶俑的服饰，我们可以对唐朝胡化的服饰有进一步的了解，显示了唐代从达官贵人到平民百姓在衣着上好穿胡服胡帽的风气。这件绿釉持物
男立俑头戴黑色幞头，面目俊秀，身穿翻领窄袖胡服，腰系蹀躞带，左边配有盘囊，足穿尖头紧腿靴。双手握于胸前似执一物，斯文含蓄。衣衫施绿釉，间有黄色斑点，当为俑中精品。
54.焚香料具 五足熏炉
中国香料的使用源远流长，主要是植物香料。汉代开通丝绸之路以后，固体、液体香料与焚香器具逐渐传入，至唐时成为人们必不可少的生活用品和一种时尚。西市外来香料贸易十分红火，而与它同派用场的焚香器具也随之发展，越发精巧可人。这件熏炉由三部分组成，下层为圆盘状炉身，有五个兽蹄形足，五足之间分别置五环相套的链条；中层是束腰形炉身；上层为炉盖，盖面镂刻出三层如意云纹。中层与下层合口处焊接有三朵如意卷云形卡口，起固定作用。熏炉整体造型舒展大方，风格凝重典雅，是观赏性很强的一件室内熏香用的银器。
55 .一组银制片形发饰：唐代是一个开放、浪漫、生活多样化的社会，贵族妇女中流行云鬟高髻，讲究发髻的造型，为此还作出各种各样的义髻即假发插戴在头上。头部装饰则有梳、钗、簪等，这些装饰的质地有金、银、玉，造型也各不相同。展线上展出的这一组银制片形发饰多是镂空的薄片，类似剪纸的效果。纹饰既有中国传统风格，也有西方传来的神话形象。种类丰富，形象生动，充满健康活泼的艺术魅力，洋溢着唐代特有的时代风采。它们插在精心梳理的高髻上，不仅华贵美观，而且是一种身份等级的象征。至今，我们从传世的唐代著名人物画画家张萱的《捣练图》，及唐代壁画中还可以领略到其迷人的风采。
56. 胡服四件套
这里展出了唐代男女胡服各两件。胡服是对中国古代西方和北方各民族的服装的统称，胡服最初流行于唐朝开元、天宝年间，到了开元前后男子着胡服已司空见惯。它们的特征是翻领、对襟、窄袖。唐代妇女所穿的“胡服”，领子、袖口和衣襟等部位多缘以一道宽阔的锦边。
57.异域宗教 铜佛头
唐代社会海纳百川、政治开明。除了本土道教备受尊宠外，外来宗教同样享
有自由传教的权利，如佛教、景教、摩尼教、祆教等在长安城祠寺众多，信众广泛。佛像、经幢、法器等宗教用品拥有极大的市场，以此满足人们的精神需求。伴随而生的雕塑、绘画，则是留给后世的艺术瑰宝。
佛教于公元前6世纪产生于古印度，大约在西汉时期，由中亚经过丝绸之路传入我国新疆地区，东汉末年进入长安。由于魏晋以来的封建割据和民族纷争，使得中国社会动荡不安，居于正统地位的儒家思想不能适应统治者的需要，于是佛教作为一种能够与中国文化传统相结合的外来文化因素，迅速成为当时社会上的重要思想潮流，在唐代发展到了高峰。佛头面相丰满，神情和善。塑造准确、技法娴熟。
58.大秦景教流行中国碑拓片
此碑现藏碑林博物馆，是碑林里国际知名度最高的碑石。唐代长安城内除佛教之外还有新传入的景教、祆教、摩尼教，称为“三夷教”。 这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，到京师长安拜谒唐太宗，要求在中国传播景教的过程。景教当时称为“大秦景教”或“大秦教”。大秦，是唐朝人对罗马帝国的称呼，一般认为“景”有大、昭著、光明的意思；景教系基督教的支派，又称东方基督教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来。而当时的西市是外国人聚居最多的地方，所以也是景教传播最广泛的地方，不过景教在武宗会昌灭佛时，因是外域异教，连同佛教一同被禁止。此后，也就逐渐衰落了。
59.骆驼俑一组
骆驼及胡人俑的大量出现，与唐朝对外贸易的发展是密不可分的。据史料记载，唐王朝曾与300多个国家和地区相互交往。随着丝绸之路的繁荣，骆驼成为当时最得力的行旅坐骑和运输工具。此外，骆驼作为土贡、战利品及商品，也不断地进入唐朝境内。回鹘、吐蕃、于阗等地均向唐朝中央政府进贡过骆驼。唐代大诗人杜甫有诗云“东来橐驼满旧都”，“羌女胡儿制骆驼”。这是对骆驼和驭驼胡人在唐代社会中普遍存在的现象的生动概括。这一组骆驼俑则体现了丝绸之路上胡商提缰启程、运输繁忙的景象。
60.汉白玉力士像
西市遗址出土，通高40CM，站立的力士，身体微微前倾，身穿盔甲，头戴虎
头冠，双目圆瞪，张口怒吼，右臂弯曲紧握拳，威风凛凛。虽然左臂和双腿残失，但肌肉的线条依然清晰有力表现了力士的威严勇猛，堪称中国维纳斯。
61.小沙弥
这两件小沙弥头像平均高16CM。面目丰满而偏方，五官端正，嘴微张，一个憨态可掬，一个面带微笑。小沙弥是佛教中对年龄不足20岁，或其他初级出家男子的称呼，沙弥是梵语，其地位低于比丘。相应的女性出家人称为沙弥尼。
62 . 彩绘人物戏狮纹釉陶扁壶
西市遗址出土，此器身两面纹饰相同，以浮雕的手法展现，主图案为胡人戏双狮纹样。双狮蹲坐在莲花台之上，头仰起，双耳向脑后舒展，给人一种即畏惧又可爱的神情。戏狮人身材魁梧，腰系短裙，赤裸上身，肚脐外露地站在两狮之间，右腿微抬，双手高举放在了狮子张开的血盆大口之中，泰然若定，充分体现了戏狮人勇敢无畏的精神。这种西域生活文化与中国陶器制作的结合充分体现了中西文化的交流。
63 .三彩胡旋舞鸡首壶
鸡首壶的形制应该是仿波斯铜壶而作，三彩形制的鸡首壶比较少见。此壶腹 部主体纹饰为一胡人舞伎左腿盘于右腿之上，右腿微屈，立于舞毯之上似跳胡旋舞，天宝年间, 人人欲学胡旋转, 此舞风靡一时。唐代跳胡旋舞最为出名的当数杨贵妃以及善于察言观色的安禄山。据说，安禄山虽然体重三百多斤，腹垂过膝，但跳起胡旋舞来却捷如旋风、恍若浮云。
64 .异域饮食 唐花式点心五件
隋唐是中国文化与国势强盛时期，使得各民族在饮食文化上进一步交流融合。展出的点心就是一些饼食的代表，即用面以花模印成漂亮的形状及花样。在新疆吐鲁番阿斯塔纳唐代墓葬发现有许多精美的花式点心，造型各异，有蝴蝶式、四角形、麻花形等，它为我们认识唐代点心提供了难得的实物资料，同时反映了新疆地区也受中原饮食的影响。
65.胡乐胡舞 琵琶
唐朝胡乐乐器流行, 最流行的当数琵琶。唐代琵琶名家辈出, 高手如云，其
中还有一个典故：有一年长安大旱,皇帝命人在东西两市中祈雨，东西两市成“斗音”之势，东市请胡人康昆仑奏一曲《绿腰》，西市请僧人善本, 装成女人的模样, 与康昆仑比试。善本弹的也是《绿腰》，但是他的弹奏非常让人入神，善本的琵琶绝技连康昆仑都感到很惊骇,于是就拜善本为师。可见汉人的琵琶技艺也是很高超的，而东西两市祈雨, 以琵琶相斗, 也可见当时人们对琵琶的喜爱程度。
66. 吹排箫女俑
这件女俑手中紧握、放置嘴边吹奏的乐器为排箫。排箫是我国古老的编管乐器，形制美观，富有民族风格。它同编钟、编磬一样，是非常受欢迎的乐器。1956年8月，全国第一届音乐周在北京举行时，经过广泛征求意见，文化部和中国音乐家协会，确定以排箫的图案，作为中国的音乐标志—乐徽，用以代表我国悠久的文化和丰富多彩的民族音乐艺术。此后，在我国音乐界向外国友人赠送的纪念章和礼物上，就常印有排箫的图案。
67.黄釉舞伎俑
唐代西域的音乐与舞蹈风行长安。士大夫宴乐, 往往以跳胡舞助兴,民间也广为流行。长安街头，“奏胡乐”、“跳胡舞”成为一种时尚。这两件黄釉舞伎俑头梳双髻，蛾眉杏目，面带微笑。身着圆领半臂，下着曳地长裙，左肩披帛，系于右侧腰际，身体左倾，左臂抬起，长袖飘拂，舞姿优美。唐代乐舞盛行，官僚贵族府中常供养歌舞伎。这对舞俑可能是对墓主人生前享乐生活的写照。
68. 彩绘陶埙
西市遗址出土。陶埙是我国最早的吹腔乐器之一，陶埙的声音悠远空灵，非常好听。这件埙为女子头状，内腔空，头顶和两颊处有三个小孔。在埙的正面刻画出一古代女子的面部形象，头发中分，柳眉杏目，面带微笑，造型写实，形象逼真。
69燕乐舞俑
唐太宗贞观年间乐舞分“立部伎”和“坐部伎”，同属宫廷乐舞。“坐部伎”在堂上即室内演出，特点是规模小、人数少，舞蹈比较精致，表演者的水平较高。“立部伎”大多在堂下演出，规模大、人数多，讲究排场，气势雄伟。从这组乐舞的情况看，应是和“坐部伎”类似的小型乐舞。