般若品释思考题
1、解释：净水如意宝
2、什么叫?甚深大乘妙中道?？
3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不是？ 4、?此等一切支，佛为般若说?为什么说是表达次要和主要的关
系，而不是能生、所生的关系？
5、有人把?此等一切支?解释为静虑一切支，对此你的看法如何？
6、论中?为?字指示了何种大义？ 7、为什么说?欲求灭苦者，当生般若慧?？ 8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。 9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？ 10、解释：
由于诸法见真妄，故得诸法二种体， 说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。
11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害。 12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在开显
真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？ 13、为什么说?真中无遮遣?？ 14、解释：
以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼显现一无成立。
15、如何理解?不坏二谛各自之处?？
16、为什么说?就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、
无二相不是各自偏堕而住?？
17、世俗谛现相既然都是虚相，为何又说是无欺的？ 18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？ 19、解释：中观应成派 现空双融
20、论述中观应成、自续二派的差别之处和无差别之处。 21、解释：无遮 非遮
22、论述：在大乘资粮道和加行道也要修离四边的双融。 23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。 24、以理成立?胜义非心境?。
25、按照本释?心者为世俗?应如何解释？ 26、解释：
天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。 27、解释：
真中离戏聚，乃为真胜义， 依于分别心，非真成世俗。
28、解释：
有情自言见虚空，观彼虚空如何见， 佛说见法亦如是，非见余喻所能说。
29、为什么?胜义非心境?这一句不需要作?胜义谛不是二取识
的行境?这样的简别？
30、若说：?设若胜义非圣心行境，则缘彼生断证功德亦不应理；
又，圣根本慧若不知彼，则应成根本慧非法界有境，且等于承许法界如同不可思议作者；又应成二谛分基非所知等，有如是诸违害故，应简别说：胜义谛非二取识之境。?对此如何答复？
31、为什么说对?胜义非心境?加或不加简别的两种解释在意义
上无有相违？
32、为什么能证士夫有上下的位次？ 33、解释：瑜伽世间 凡庸世间 34、解释：
如有翳眼所缘事，不能害于无翳识， 如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
35、怎样破除执有事为常、一的见？
36、详细以?破生似决定理?破除外境实有微尘。 37、怎样破心识实有？
38、?如刀不能斫空?喻示了何种深义？ 39、解释：由我全无宗，故我唯无失。 40、为什么说中观师是一切士夫之顶？
41、以上33至40之间的法义如何结合在自心上领会？ 42、怎样破?瑜伽凡庸彼此无害?？ 43、既然诸法如幻，为什么还修布施等道呢？
44、接上又说：既然还须修道，这个道就不是无，而是真正有的。
对此该如何解释？
45、从什么角度说?无任何遮现相的中观师?？ 46、瑜伽师与凡庸是在何处就显现的有事相诤？
47、解释：
以二共许喻。为果不察故。
48、解释：
世间见有事，执彼为真实， 不许幻性故，诤于瑜伽师。
49、对于凡庸、小乘、唯识师逐层断诤有什么必要？ 50、辨析：
我眼睛明明见到白白的馒头，鼻子闻到它的香气，舌头尝到它的甜味，手去拿它，明明有软硬等的触觉，怎么说它不是实有呢？
51、为什么说凡庸的根识不是观察真实义的正量？ 52、解释：
色等谓现量，共许非量成， 彼如不净等，谓净等虚妄。
53、怎么成立?佛说有蕴，蕴的相是刹那性?是不了义的说法？ 54、为什么说刹那性属于世俗谛？
55、从正反两方面成立?见刹那性是见名言中的真实?。 56、既然刹那性是世间现相的真相，为什么又说真实中万法不是
刹那性？ 57、解释：
为导世间入，怙主说实有。 真中非刹那，谓俗亦成违， 瑜伽俗无过，待世为见真， 否则世间害，知女身不净。
58、如果有情如幻，为何不像幻马、幻象那样灭已不生，反而死
死生生，无有穷尽呢？怎么解释这种现象？
59、何以相续久，有情即实有？杀戮幻人等，无心故无罪，
于有幻心者，当生罪与福。咒等无力故，不生如幻心， 种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。
以上颂文所说的三番断诤中，实事师是以什么理由辩诤有情不同于幻事？中观师又是怎样回答的？解答了上述问题之后，再作一归纳性的总结。
60、有人说：胜义中轮回诸法自性涅槃，如此就成轮涅合一，佛
也要再轮转。对此如何解释？ 61、怎样破心外有境？
62、简述实相唯识和虚相唯识二派见解的共同点和差别。 63、实相唯识宗怎样建立内外诸法？
64、若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？
若处有非尘，相分为心体，若时心即幻，尔时何见何？
简述这一段双方的辩论。
65、唯识师怎样以?灯能自明?喻成立自证义？中观师又如何破
此比喻？
66、唯识师怎样以?两种青?的比喻成立自证义？中观师又如何
破其喻、义？
67、设若无自证，岂能念彼识？受余相连故，能念如鼠毒。
简述这一颂中唯识、中观双方作了怎样的辩驳？ 68、解释：
具余缘见故，心何不自明？