专心以祈祷，传道为事」(徒6:2-4)。
传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情，但他仍旧是总管，不能不闻不理。如果，他把上述的工作都做好了，却不能讲道，可以说前功尽弃。因为他的基本任务是一个传道人，他应该是一个能讲道的传道人。
这讲道的任务，才是他实现先知的任务。更正教的运动，是把上帝的「道」作为中心的运动。这是他最主要的工作。单就传道人这一名词来顾名思义，就可以知道，耶稣在教导门徒的时候，要他们：「随走随传，说，『天国近了。』」(太28:20)。保罗接受耶稣的呼召，成为使徒，在离世以前他说：「务要道传，无论得时不得时，总要专心...」(提后4:2)。
II. 讲道者应具备的条件
一、讲道者的呼召
到底怎样才能够成为一位优秀、称职的讲道者？当一个年轻的基督徒，或神学生，面临未来的职业选择，他一定会想我该做什么？我相信在作选择的时候，一定把自己的才能、家庭、未来的人生的需要等因素加入思考。不错，这些因素都是好的，能帮助一个人更积极去开创自己的生命。但是，一个好的传道人或是讲道者，必然会把上帝和教会的需要摆在第一位去思考，上帝也必因此借着他这样的心意，以圣经的话语来指导，让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。讲道者也必须有清楚的呼召，这呼召使他愿意摆上自己被神使用，专心的跟从主，在讲道这事工上时常操练自己。
保罗多次在面对困难和挑战时这样说：「我故此没有违背那从天上来的异象…」(徒26:19;22:17-20;9:19-25)。相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」(林前1:18)。希伯来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」(来5:4)。
有了呼召，我们知道要负起这讲道的工作，也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。
二、讲道者的灵命
作一个讲道者，他必须天天有好的灵修生活，以致明白上帝的心意与人的需要。若灵命成熟及充沛，宣讲必然有力且感人。
如何灵修呢？一. 用虔诚的心读圣经，二. 恒切祈祷的习惯，为己为人祈祷，三. 常静默思考，反复揣摩上帝的话与人们的需要，四. 事常亲近教会事工和人群，对传福音的工作认真，也积极的帮助有需要的人。
灵修是获得圣灵能力的根源，我们该体会出讲道不是靠口才、知识，而是圣灵作感召的工作，没有圣灵的能力，那教会与社会组织就没有分别了。一个人生活失败，他的讲道必然失败，纵然能讲也不过宛如演戏或演讲，「逼真」而不真；一个成功的讲道者，被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。
保罗劝年轻的提摩太说：「…在敬虔上操练自己…」(提前4:7-9)
三、讲道者的品格
品格的重要为人人所知，圣洁、宽恕、正直、仁爱(慈爱)、刚强...都属于品格的范围。一个人若缺少这些素质，无论他宣讲的技巧如何高明，也无功效可言，因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已，讲道乃是传达上帝神圣之信息。法利赛人所以被耶稣指责，不是在于他们不会讲道，乃在于他们的行为不能所讲的道调和，不行真理，徒有假冒为善的表现(太23:13-15)。讲道者应该提醒自己，生活就是讲台，行动就是见证。讲道者的品格，有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。讲道者的人格，对于听众有极大之影响力，一般人称为「道德说服力」，若福音真理不能改变自己，岂能奢望改变别人呢？脏臭的杯子，纵然盛了香喷喷的茶，也没有人敢喝；茶不但要好，茶杯也要干净。讲基督的道要好，但需要品格高洁的人去传扬。
保罗设一个比喻向提摩太说：「在大户的人家，不但有金器锒器，也有木器瓦器…人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用…」(提后2:20-21)
四、讲道者的信仰
基督教讲究信仰，尤是正统或是正确的信仰，反之，就是异端。讲道者对基督教和圣经所教导的真理必须有全面和正确的认识和掌握。许多时候，讲道者在准备讲章时，或是在讲道中，自然而然会把许多信仰真理传讲，如果讲道者对信仰没有全面和正确的信仰，那可能会在无意中作了错误的教导。
讲道者必须接受正统神学的装备，时时证实自己所认识的信仰是否正确。我们盼望所有讲道者都接受有系统性的神学训练，不管是对圣经书卷的认识，对释经学的掌握，或对系统神学的训练，都是那么重要。传道人也必须时时谦卑，一方面事奉，也一方面再学习更多。
另外，讲道者不只对正统信仰有全面和整全的认识，也要确定所相信的。若不全然相信圣经的真
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理，如何讲道呢？有一些神学家，因为不相信某方面的真理，例如不能接受童贞女受圣灵的怀孕而诞下耶稣基督，有时有讲道中避免谈论这事，或间接的表示这教导不能接受。这样的讲道者在教会中引起好大的破坏。保罗是传「真理的道」(弗1:13)，另外保罗坚持说：「…要把神的道理传得全备…」(西1:25)再说：「…要按着正意分解真理的道。」(提后2:15)
五、讲道者的知识
讲道当然以信心、爱心、信仰为基础，但知识上的健全却不可忽视。当然学问肤浅或文化水平低的传道人，有时也可以成为好的讲道者，但总比不上那些爱主又学问好的讲道者。不是说小时候受教育不多就决定了一生人没有学问，反而虽然一个人的在小时候无法接受更多教育，但是我们见到许多传道人因为基督而对人生充满了盼望，也珍惜主所赐的每一刻，时常好学不倦，勤力自修，常于追求学问，而成为了好的讲道者。古今中外，不是有许多伟人小时也是受教育不多，但是勤于学习，后来成为著名的科学家或是布道家。爱因斯坦小时家境贫穷，无法上学，只能在街边卖报纸，但是仍然勤力自学思考，后来成为最著名的科学家。宗教改革家马丁路德的父亲只是一个贫穷的煤矿工人，但是马丁路德从来没有家境贫穷而放弃学习，反而好学不倦，后来成为一个著名的讲道者。当代着的神学家和牧者巴特(Karl Barth)，在教书的时候，总是提醒导传道人要一手拿着圣经，另一手拿着报纸。
讲道者要常常好学不倦，充实自己。保罗说：「你来的时候，那些书也要带来。」(提后4:13)
六、讲道者的技巧和经验
古人说：「成功是靠三分天才七分努力」。摩西以拙口笨舌拒绝上帝的呼召，但是上帝说：「是谁造人的口？耳?？...」若我们肯努力，上帝也必给我们口才了。 技巧是可以学回来的：
一. 留心别人的讲道，观察其特别之处。 二. 多读名讲道者的讲章。 三. 阅读名讲道者的传记。
四. 时常检讨自己的讲道，请同工帮助你，给你批评。 五. 要愿意去发现自己的缺点而改进。
另外，一个讲道者可以从多讲道中学习和操练更多。许多名讲道者并不是一开始讲道就讲得很好，他们也是从自己的讲道中常思考、检讨、改进、再改进而成。
III. 圣经中伟大的讲章
圣经中有许多好的讲章，但局于篇幅，我们只能选择性地例出五个作参考。
一. 先知拿单的讲道(撒下12:1-13)
大卫作王，安逸败坏，骗取别人妻子，设计谋害其夫。当时许多人怀疑是他所作，但惧于大卫是帝王，不敢公开指责。当时的先知拿单，知道到王宫指责王帝不容，唯有设计一篇取巧的讲章，借用当中的故事，盼望大卫明白当中意思而悔改。 约可把这讲章摘录：
1. 背景：大卫的罪行(撒下11)
2. 先知的信息： a. 一个富户强夺穷人的羊羔。 b. 要求大卫王按公义审判这事。 c. 指出大卫王所作所为如同那强夺穷人羊羔者。 3. 先知趁此指责大卫必会遭受上帝的审罚。 4. 大卫悔改。
先知拿单把引论、本论结合在一起，然后在结论中带出指责的信息。这是一篇简短但很有说服力的讲章。
二. 耶稣的讲道(约3:1-15)
在一次难得的机会，尼哥底母这一位高官和法利赛人愿意来见耶稣，耶稣捉紧这机会精简地向他传讲重生得救的信息。
讲道的简略把过程列下：
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1. 尼哥底母突然出现在耶稣面前。
a. 当谈话进行时，他却渐渐消失了：本来是一对一「你」「我」却变成众数「你们」及「我
们」。因此，今天我们所听见并不是一对一的「对话」，却是两人所代表的圈子 -- 耶稣/基督教，尼哥底母/正统犹太教的对话。
b. 尼哥底母称赞耶稣行神迹。承认他是「从神那里来」的。(承认耶稣是“先知”的意思。)
2. 耶稣直接指明他必须「重生」(ανωθεν)。
a. 耶稣使用这含有双重意思的希腊文字(「第二次再生出来」及「从上头而生」)。 b. 尼哥底母只领会了前一个意思；只是最普通或表面意思。
从耶稣的回答中，见到两句平行句子：
我实实在的告诉你->-人若不 -->-- 重生 -->-- 就不能->--见->-上帝的国。(第3节) | | | | | |
我实实在的告诉你->-人若不是从->-水与灵生->-就不能->-进->-上帝的国。(第5节)
这平行句子说明：「重生」与「水与灵生」是平行同义。「见」与「进」也是平行同义。
3. 尼哥底母问重生/水和灵生的事如何发生。
a. 耶稣借用另一个含有双重意义的字(称为「双关语」)来解释；
「风随意吹．．．灵生的也是如此」希伯来文RUAH(灵) 这一个字含有两个意思：灵及风。耶
稣是在巧弄这字的双重意思，尼哥底母却捉摸不到当中巧妙之处。
这里也说明重生的事确实如此，灵生或重生的发生好像风一样，令人捉摸不定，也意料不
到。
b. 耶稣指责他说「你是以色列人的先生」为什么还不懂呢？
这讲道让我们看见耶稣不与尼哥底母兜圈子，知道尼哥底母的需要，直接告诉他重生的意义。但是重生的意义并不容易解释，耶稣借用两个双关语(一字二意之字词)，把重生及重生如何发生都一起讲明了。
三. 彼得的讲道(徒2:14-41)
彼得看见耶路撒冷的群众受福音的感召，立刻站起来向他们讲道，希望把他们完全的引领认识耶稣基督。
把彼得这次的讲道摘录如下：
1. 背景：圣灵降临得着力量(徒2:1-13)。
2. 讲章本论：a. 借着众人以为这班人是醉了。(2:14-15) b. 引用约珥先知的话证实圣灵要降下。(2:16-21) c. 介绍耶稣并劝告听众接受复活的耶稣。(2:22-24) d. 引用大卫的话指明耶稣的复活，这更具说服力。(2:25-35) e. 挑战：你们各人要悔改...。(2:37-40)
虽然彼得的讲道是即时的，没有时间详细准备，但是他过去曾多年跟从耶稣学习。相信最主要的是圣灵的感动，帮助他放胆传讲这福音性质的讲章。
四. 司提反的讲道(徒6:8-7:59)
司提反是初早期教会一位执事，是一位犹侨(住在犹大省之外的犹太人)。他满有口才，时常与犹太人辩论福音，路加把他这一篇激烈的讲章详细记录下来。 简略把这篇讲道分柝如下：
1. 背景：司提反是一位激烈的辩道者，被人出卖控告。(6:8-15)
2. 司提反的讲道： a. 以神所拣选之民(亚伯拉罕-摩西)的历史事迹作为引论。 (7:2-37)。 b. 我们都领受了这活泼的圣言。(7:38) c. 以色列人在旷野背叛神及被掳。(7:39-43) d. 地上虽有会幕，但神不住人手所造的。(7:44-50)
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e. 指出旧约的先知都是被以色列人所迫逼，带出耶稣的死也 是当时的犹太人所为。(7:51-53)
3. 结果：犹太人不能忍受这样责备的话语而用石头打死司提反。(7:54-60)
我们看见司提反的胆量，即使在死亡前也不忘以一篇讲道指出当时的人所犯的错误。
五. 保罗的讲道(徒17:16-34)
保罗在雅典亚略巴古的讲道是一个典型的布道讲章。让我们略作分析：
1. 为什么保罗会在雅典讲道？
有三个动作可看出来：他看见满城都是偶像。 他心里着急(中心的灵被激动了)。 他走出去。 2. 保罗去那里及向谁讲道？
四个地方四种人：会堂里 - 犹太人和敬虔的外邦人 市上 - 老百姓 学术中心的哲学家 - 以彼古罗(享乐主义者) 斯多亚派(禁欲主义者) 亚略巴古(市中心广场) - 游客 3. 怎样讲及讲些什么？
借着当地人敬拜一不知名的偶像入门(未识之神)。 讲些什么？五重点： 一. 创造天地的上帝。
二. 衪也不住人手所造的屋子。
三. 这创造主与我们息息相关 - 生活存留都在乎衪，人必须为自己的行为负责任。 四. 我们必须寻找衪。必须为过去的悔改。 五. 相信复活的耶稣基督。
可见保罗技巧地以一个「未识之神」作为引论，然后把福音总结在五大点里传讲。
IV. 如 何 编 写 讲 章
一、组织的重要性
当讲道者获得好的讲道材料时，并不证明他就已具有好而妥善的讲章，正如从市场买了菜回来之后，如何配菜加料，火候如何，都极为重要。
讲章之组织与结构是为了重视如何组织内容，免得东拉西扯，拉拉杂杂，以致别人无法了解其宣讲的中心目的是甚么，如何使讲稿层次分明，有条不紊，这是学讲道的人所应有的积极关怀。
首先，建议讲道者必须编写讲词。编写讲词(或讲章大纲加一些重要内容)有实在的价值，对于讲道或听众均有极大之助益。
1. 对于讲道者而言
1. 写讲词或大纲可避免讲重复的话，而且能质量均衡。
2. 写讲词或大纲可避免不文雅的话，如「屎筒」、「王八蛋」, 口头禅也可避免, 如「啊!」、「这个，这个...」。
3. 写讲词或大纲可避免临时遗漏。
4. 写讲词或大纲可增加讲道者的自信心与勇气。
5. 写讲词或大纲可作多次的温习，而有充分的准备与实习，可达到更好之效果。 6. 写讲词或大纲可便利存查，并供日后参考。
7. 写讲词或大纲可使到内容清晰明了，段落连贯，时间长短适宜。
2. 对于听众而言
1. 写讲词或大纲因层次分明，听众容易明白、记忆。 2. 写讲词或大纲可使到听众有兴趣听讲。
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3. 写讲词或大纲可使到听众感受到讲道者的努力准备，而尊敬他。
二、大纲的设定
不管讲章之长短，一篇讲章基本上有三大部份，那就是「引论」、「本论」、「结论」。稍后我们将详细讨论这结构，这里先讨论其中的彼此关系。
当讲道者已确定了主题、经文、目的，而且也搜集了所需的资料，那么就要马上进一步思考如何去组织材料、编订讲章的大纲。正如主妇在菜场费尽心思买回材料, 就要考虑如何烹煮，若不假思索的就将空心菜、玉米、红萝卜、牛肉、猪肉烩在一起，决不会成为一道可口的菜，这并非空心菜、玉米不好、不新鲜，而是将这些菜混在一起不相配。而为讲章组材料、编大纲正如厨房烹调之工作。
1. 大纲编排之重要性
大纲可说是一篇讲道之简图或素描，由此进而产生细节，因此在准备讲道时主题之发挥，内容的充实与否，全赖大纲之编订是完美而决定，可见其重要性。
学讲道的人常会问，每一次讲道该有几点大纲呢? 一般习惯性大都是三大点，但这也需视内容、目的、时间之长短而决定。一般上我们建议不要多过五点，因为要点太多听的人也消化不了。倒不如分开两次讲更好。
2. 大纲篇排之类型
如何排订大纲使之条理井然层次有序，大概可分为下列数型。
a. 以时间为依据的大纲
按照事年、信息的时间次序来编大纲，这有三个方式 (1) 顺年代发展至结尾。
(2) 由结尾开始再追溯至起头。
(3) 从中间开始。此法较适合「历史性」的讲道，先将一件事，或一个人物之生平高潮说出来，成
为大纲之起点，然后才追溯到故事的起头，再发展至结尾。 试举一例如下: 「彼得的三次呼召来跟从。」
(1) 第一次呼召在加利利海边(无条件的)(可1:14-17)。
(2) 第二次呼召在该撒利亚腓立比的路上(有条件的)(可8:27-34)。 (3) 第三次呼召在加利利海边(重新肯定)(约21:3-21)。
b. 以空间为依据的大纲
按照事件、信息的地点次序来编写大纲。例如题目是「跟随耶稣」 (1) 跟随耶稣走向马槽学谦卑。 (2) 跟随耶稣走向旷野学祈祷。
(3) 跟随耶稣走向世界学爱人的灵魂。
(4) 跟随耶稣走向花园学顺服。(客西马尼园) (5) 跟随耶稣走向各各他学奉献。
c. 以因果为依据的大纲
这是用来讨论、讲述某种事件之程序，及预料会产生的后果，也可能是人物研究或现今的社会事件。以因果关系所编订之大纲其格式如下：
(1) 情况之发生 - 五旬节门徒勇敢的为基督宣讲。 (2) 发生之原因 - 圣灵降临赐能力智慧与勇气。 (3) 发生之结果 - 数千人归皈耶稣。
结论乃是我们需要圣灵，教会才会兴旺。
d. 以题解为依据的大纲
以题解为依据的大纲，是先由讲道者提出问题再逐步对问题提出解答。其格式如下：
(1) 是甚么指出定义、界线。(如「孝顺」是甚么) (2) 为什么指出为什么需要。(为什么要「孝顺」)
(3) 如何作指出如何实践。(如何做才是「孝顺」的具体方法) 其格式可能如下: (1) 孝顺的定义
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