黑河学院本科毕业论文（设计）
一、前 言
《聊斋志异》堪称中国古典小说的巅峰之作，里面塑造了形式各样的女性形象，从这些女性形象中可以看到蒲松龄的思想的矛盾性，他身处封建社会和新思潮萌生的交替时代，思想上的矛盾性是必然的，许多学者对此进行过深入的研究，本论文在前人的研究基础之上，重点分析研究《聊斋志异》作者女性观形成的原因和蒲松龄女性观的进步性及局限性，通过论述，全面呈现《聊斋志异》作者女性观的重要意义。
本论文共分为三大部分。
第一部分主要论述了《聊斋志异》（后面简称《聊斋》）作者女性观形成的原因，以此为切入点来论述全文。第二部分结合具体作品，分别从女性的反抗精神、女性的自主意识和女性的人格独立三个方面来表现作者女性观的进步性。第三部分同样是结合具体的作品和女性形象，通过作者一夫多妻的思想和艳遇的情节来体现作者女性观具有局限性的一面。通过作者女性观的进步性和局限性从而体现作者是一位受进步思想和封建思想双重影响的具有特殊人格魅力的文学家。
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黑河学院本科毕业论文（设计） 二、《聊斋志异》作者女性观形成的原因
作者独特的女性情怀使他创造了非凡的作品，作者女性观的形成有三方面的
原因：一是作者社会实践的结果；二是作者独特的审美境界；三是作者女性观具有矛盾的一面。现就这三方面对作者女性观形成的原因进行具体的论述。
（一） 蒲松龄女性观的形成根源于实践
蒲松龄出生在儒学世家，从小就饱读诗书，本来应该在科场上努力拼搏，可是他一心二用，一边努力地进行科举考试，一边又锲而不舍地撰写荒诞的故事，是什么原因呢？孤独寂寞的生活、难觅知己的苦闷、仕途的坎坷、黑暗的现实生活等种种人生的不如意，使他既无奈又不甘，于是，他营造了一个由狐鬼花妖组成的飘渺的太虚幻境，借助狐妖鬼兽来增添生活中的乐趣。
蒲松龄在《聊斋》中塑造的理想化的女性形象有如下几个特点：鲜活美丽，万种风情；德才兼备，冠绝群芳。如“笑容可掬”[1]的婴宁，“弱态升娇”[2]的青凤等。她们有的是狐有的是妖有的是鬼有的是兽，可是在她们身上已经看不到神行、妖性、兽性，有的更多的是人性美，即使有不足之处也会由自然之物将其补足，形成更加完美的女性。作者批判的女性形象大多是丑陋怪异、其恶无比的。很显然，作者对各种女性的塑造注重的是她们的品质和才德，至于那些只是拥有美丽外表而内心丑恶的女子，作者认为那就是披着画皮的恶鬼。作者还着力刻画了如尹氏、倪女等人女和精灵的形象，她们这正体现了蒲松龄的良苦用心，给人们留下了深刻的印象。
《聊斋》中描写的众多的女性形象中有两个共同的特点：一是篇幅众多，在《聊斋》近500个故事中，有将近三分之一的篇幅描写的是妇女的爱情生活。二是作者将现实主义和浪漫主义融为一体，他在作品中用神奇的想象来描写女性对自由爱情的追求，可他反映的却是现实生活中诸多对女性不公平的现象，如封建家长制下的父母包办婚姻的不合理，女子向往自由的婚恋，女子追求独立的人格等等。在作者的笔下，她们已经冲破了封建礼教的束缚，向着新的生活迈进。
（二）蒲松龄独特的审美境界
在《聊斋》中，作者描写的女性大多是拥有美丽的外表，这可以看出作者十分注重女性的外在美。作者所欣赏的女性不仅容貌美丽动人，而且塔门的才识、能力都远远超出男性。她们不再是被男人肆意玩耍的工具，而是真正可以主宰自己命运的强者，从这可以看出蒲松龄女性观的独特性。她们是美丽、聪明、善良的；她们既有超人的才干，又有热烈的感情；她们勇于奉献却不求回报；她们青睐的对象往往是落魄的书生，她们抚慰书生的心灵，使他们摆脱穷苦的生活。这些可爱、温柔的女子是蒲松龄心中对女性的向往。这类的文章很多，如《婴宁》、
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黑河学院本科毕业论文（设计） 《小翠》、《莲香》、《青凤》、《巧娘》等。
在《聊斋》中，作者主张婚恋自由，男女平等，这也显示了作者与时代背景大相径庭的婚恋观。作者认为人人都应该尊重女性，坚持男女平等，在渲染男女互为知己的同时，往往强调男子的一往情深。如《阿宝》中的孙子楚，他能得到阿宝的爱情，是建立在尊重、爱慕阿宝的基础之上的，他为了阿宝可以自断枝指，可以灵魂出窍，他的真诚感动了阿宝，使之以身相许；再如《王桂庵》中的王桂庵对芸娘一片痴心，在梦中追寻芸娘与大江南北，最后有情人终成眷属；作者的平等观念还表现在女子在发现男子不忠时的惩罚上，女子不会轻易离开男子，而是对他们进行报复，给女子“休夫”的权利。如《云翠仙》中，云翠仙发现梁有才的种种恶行，甚至预谋将其卖入娼门时，云翠仙破其心肠，将之悬挂在悬崖上；再如《霍女》中，霍女不受贞操观念的束缚，三次更换丈夫。这些鲜明的形象都能体现蒲松龄女性观的先进性和独特性，在当时那个黑暗的封建社会可谓是独具一格。
（三）蒲松龄女性观的矛盾性
蒲松龄在创作中可以大胆地抒发自己真挚的情感，歌颂女性的自由，倡导男女平等，这种精神和勇气是值得赞扬的。可是，他毕竟生活在封建社会，当时又是明中叶启蒙思潮和清初复古思潮交汇的时代，他受到二者的共同影响，所以在他的思想中既有先进的一面，又有落后的一面，体现出很强的矛盾性，故而他的作品在歌颂女性自由的同时又出现了反对女性解放、维护男权利益的一面。如《鸦头》中的鸦头，追捕她的姐姐责备她“篦子不羞，随人逃匿” [3]时，她却理直气壮地说：“从一者得何罪？” [4]这明确地体现出作者在维护女性婚姻自由的时候却是以封建伦理道德为依据的；再如，《邵九娘》、《金生色》、《牛成章》等篇中，作者宣扬作为小妾就应该恪守妇道，作为寡妇就应受贞操观念的束缚，从一而终；有些作品还宣扬一夫多妻的思想，批判“不爱一色，天报以两”的思想；作者还塑造了一些悍妻妒妇的形象，作者不但看不到造成婚姻悲剧的原因是不合理的婚姻制度造成的，而且将责任推卸给女子，更甚者将之视为因果报应；而对于妻妾不和问题，作者又认为男子的寻花问柳、三妻四妾是正常现象，妻子应该予以支持，否则就是嫉妒等等，这些都可以说明蒲松龄的女性观实际上是封建社会中进步与落后，正统与保守的综合产物，恰恰也体现了作者女性观具有矛盾性的一面。
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黑河学院本科毕业论文（设计） 三、蒲松龄女性观的进步性
（一）女性的反抗精神
1．侠女形象
《聊斋》中塑造了许多侠男形象，而直接给予“女侠”之称的只有《侠女》一篇。其他篇中的侠女形象，她们既没有高强的武功，又没有征战沙场的经验，可是在她们的身影中又很容易找到侠的踪影，同时也加强了女性的性别色彩。
首先，一些非人类的女性，她们渴望和人类一样拥有美满的爱情，可是当她们无法得到自己理想的生活时也从不怨天尤人，而是尽自己全部的力量帮助她们所爱的人，她们这种大无畏的精神可以视为侠女。宦娘心仪与温如春，“恨不能以异物奉衣裳” [5]，为了报答温的“眷顾之情”，她想方设法使温与良工结合，她向往温如春和良工那样美好的婚姻生活，在自己不能拥有这份幸福的时候，毅然而然地成全了别人；假阿绣扮成真阿绣的模样，想与之一比高低，与刘子固发生关系被发现后心有不甘，可是当真的阿绣遇到危险时，她却挺身相救，成全了阿绣和刘子固的婚姻。像宦娘和假阿绣这样的女性，她们没有高强的武艺，而且身世悲惨，应该是被同情的对象，可她们却用自己的侠骨柔肠用尽自己的能力，成就别人的幸福，这样的侠女不是高大英勇的象征，而是具有柔情的一面。
还有这样一类女性，她们轻易地以身相许，既不是为了满足生理需求，也不是为了拥有美满的婚姻，更不是迫于生计，而是为了供养寒士，为了传宗接代或是为了惩罚无能的男子。这样的女性有四篇：《侠女》、《霍女》、《阿霞》、《房文淑》。侠女身负杀父的仇恨，隐姓埋名于尘世，终究杀死仇敌。她武艺高强，具有传奇的色彩，这与传统的狭义之情相符，可她又可怜顾生家贫不能娶妻生子，于是又以身相许，传宗接代，在功成后又悄然离去；邓成德游学于他乡时，房文淑为其生一子，当不能生育的娄氏将要离开邓家时，房又夜行千里将孩子送予娄氏，不仅为邓家圆了香火，还使邓娄夫妻圆满；霍女的行为更为奇特，她以色相为诱饵，先后四易其主，嫁给贪淫无度的富家子弟，又以其人之道还治其人之身的方法耗尽他们的钱财后自荐于贫士，品行端正后又嫁于富豪，取得财富后又兼济穷人，功成后又消失于尘世。
《聊斋》中塑造的侠女，她们不是靠暴力来解决问题，而是以女子独有的柔情来帮助受苦受难的人们重新过上幸福的生活，显然蒲松龄对这类女性的赞扬，体现了他思想的先进性，即女性应该具有反抗精神，同时，也看出了这些女性同样也是世间人所幻想的女性，体现了作者美好的愿望。
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黑河学院本科毕业论文（设计） 2．复仇女形象
《聊斋》中还有许多报仇的女性形象，这类的作品有《庚娘》、《商三官》、《霍生》、《云翠仙》等，仔细进行分类，可以分为三类：
第一类，人的复仇：《商三官》、《庚娘》。商三官的父亲被杀，两个哥哥期望官府的裁决，可是官府又与仇人相互勾结。于是商三官在认清黑暗的现实后，离家出走，在仇人诞辰之日借机杀死敌人后又自绕而亡；庚娘面对自己的丈夫和公婆遭奸人残害的情况后，处事不惊，以身侍敌，终于在新婚之夜将敌人杀死，然后投河自尽。《聊斋》体现人间柔弱女子复仇的共同特点就是：忍辱负重，以身侍敌。而作者在具体的描写中又带有理想化的色彩，本来商三官和庚娘的结局都具有悲剧色彩，可是作者将之写成喜剧的结局，商三官变成了神仙，惩罚了恶人，庚娘则死而复生，最终于丈夫团圆。
第二类，鬼的复仇：《霍生》、《窦氏》、《梅女》。严妻生前被霍生污蔑与人私通，含冤自尽后化为厉鬼惩治了霍生；窦氏被南三复抛弃，死后锲而不舍地制造事端来惩罚南三复；梅女生前被诬告与盗贼私通，死后鬼魂不散，杖责贪官，报了仇恨。《聊斋》通过对报仇女的描写，揭露了黑暗的社会、表现女性生前受到的各种迫害，并给予女性超长的力量，使女性可以通过自己的力量了来惩罚恶人为受屈的女性出气，这是蒲松龄“恶有恶报”的美好愿望和下层人民美好意志的体现。
第三类，狐的复仇：《云翠仙》、《武孝廉》、《丑狐》。云翠仙不违母命嫁给浪荡公子梁有才竟被变卖换成了赌博的资金，无奈之下通过自己超凡的能力得以自救，恶徒得到惩罚。作品中貌美的女性总是被好色之徒垂涎后造成悲剧，而丑女往往总是难以摆脱被抛弃的命运。《武孝廉》中的狐女救了暴病的石生，与之结为夫妻，可是石生却恩将仇报，想杀死狐女，狐女看清了他的本性后将之治死；《丑狐》中的穆生贪恋钱财，遂与丑狐相好，当丑狐给予的钱财渐少时，竟心声杀念，丑狐在愤怒之下，索回钱财，穆生又陷入了穷困的境地。
三类女性，运用三种不同的方式复仇，可是都带有一种理想化的色彩。而越是写复仇，就越能反映女性在现实生活中的悲惨的命运，《聊斋》中作者对复仇女的描写展现了封建社会下层妇女的命运，在作品中作者赋予她们超人的力量，那种化悲为喜的结局不仅是下层人民的美好愿望，更能体现蒲松龄思想的先进性，即认为女性应该主宰自己的命运，应该具有反抗精神。
（二）女性的自主意识
1．婚恋自主的女性形象
能够主宰自己的命运，把握自己的婚姻爱情是古代女性共同的愿望，在《聊斋》中作者用敢于追求婚恋自主的女性把人类的这种愿望表现得淋漓尽致。作品
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