老子
老子云：“人法地，地法天，天法自然”
“无为”：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
“致虚极，守静笃。”
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
“有无相生”
老子以辩证观论美与善、美与真,以及追求”道法自然”、”自然为美”的美学精神,对庄子美学思想的影响和后世中国古典美学的发展起到了巨大的积极的作用。正所谓‘天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣’
庄子
庄子云：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”
“天地与我并生，而万物与我为一。
”“心斋”“座忘”
中国古典时代有关美的本质的理论论述
“ 自然” 全美，“ 天赖”“ 天乐”
“ 可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”
锺嵘《 诗品序》“ 言有尽而意无穷”
李白“ 清水出芙蓉，天然去雕饰”
神妙化工的创作论
如“ 庖丁解牛”
中国现代美学流派与思想特征
中国曾经有四大美学流派,代表人物分别是:朱光潜、蔡仪、李泽厚、吕荧。
1、主张美是主观的,以吕荧、高尔太为代表。它们的具体观点是美是物在人的主观中的反映，高尔太的观点是美只要人感到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。
2、 主张美是客观的,以蔡仪为代表
3、 主张美是主客观的统一,以朱光潜为代表。所谓客观是指美必须以客观的自然事物作为条件。所谓主观是说单纯的客观事物还不能成为美，要等加上主观意识形态的作用，然后使物成为物的对象，这时才有美。其次，物的形象就是艺术形象，美是艺术的特性。
4、 主张美是客观性与社会性的统一,以李泽厚为代表
二、美的本质的初步探讨
（一）美的本质和人的本质，生活的本质的关系
美的本质和人的本质，生活的本质有着密切的联系，因此，在对美的本质的探索中，必然涉及对人的本质，生活的本质的理解。
每个人都是属于一定的社会关系中、从属于一定的社会形式的。离开人的社会关系去谈人的“自由创造”便会陷于抽象的研究之中。
社会生活是人类所特有的生活，人在一定的社会关系中从事实践活动、自由创造，这既体现了人的本质，也体现了生活的基本内容。
马克思提出要从实践、主体去理解事物、现实和感性。客观事物首先是人们实践的对象，实践的产物，然后才能成为认识的对象。客体的形式，实际上是人们长期实践的产物。
（二）美的根源在于社会实践
美的事物引起人们的喜悦虽然离不开一定的感性形式，但是这种喜悦的根源是来自于实践的自由创造。
自由创造是合目的性和规律性的统一。实践中创造了物质财富和精神财富，满足了人类的衣食住行等；实践中的创造推动了历史的发展，没有创造就没有人类的历史；创造中体现了人类的智慧、勇敢、灵巧、力量等品质，这些品质能普遍的为人们所喜爱。
所以实践中的自由创造是人类最珍贵的特性，这一最珍贵的特性的形象表现就是美。
（三）在自由创造中如何产生美
1）生产活动是一种自觉的有意识的有目的的活动。自觉的有意识的有目的的生产活动是人类区别于动物的本质特征。
2）再生产物上必然打上人的意志的烙印。人在认识自然和改造自然的过程中总是注入了人的意志、想法，表现了人的目的和人改造自然的创造力量。
3）在对象世界中直观自身。人类能看到自身的自由的创造劳动，看到人类的目的、理想，与人类的力量、智慧和才能的实现，因而在对象中感到自由创造的珍贵，能以起人的喜悦。。
在生产劳动中的产品并不是一切都是美的。
1)不是所有劳动中的产品都能体现人的自由创造。自由创造是有具体的历史的内容的。
2）产品要达到美，除了自由创造的内容以外，还有一个自然形式的问题。在自然物的形式变化上符合实用的目的、要求；体现出人对自然法则的自觉运用，以满足人的进一步审美要求。
（四） 美和生活
人有意志和意识，能够把自己同自己的生命活动区分开来，成为自己认识和欣赏的对象。
人类的社会实践活动从一开始就是社会的，在一定社会关系中进行。
美作为对象的形式特征表现着人的自由创造活动内容的感性形象，实际上也就是表现着一定生活的感性形象。
美作为表现一定生活内容的感性形象，并不是任何生活形象都是美的。
只有那些符合社会发展规律，表现社会实践的前进要求，肯定人的进步理想的生活形象，才是美的。相反，就是丑的。美与丑总是相比较而存在，相互斗争发展的。美是随着社会实践的发展而不断发展的，永恒的、绝对的美是根本不存在的。
三、真善美和丑
（一）美和真善的关系
所谓真，指客观规律；所谓善，指功利；所谓美，是指实践中真善的形象体现。
美不是在真善之外附加上去的东西，而是真善在实践中所显现的生动形象。
人们欣赏美的时候有以下特点：
1）美引起人们享乐的特殊性在于直接性，既由生动鲜明的想象直接引起美感。
2）在美所引起的愉快的根底里，潜伏着功利。愉快的根底里潜伏着人民的利益。
（二）美和丑
丑的特征：
1）丑是感性形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。如资产阶级的剥削。
2）丑和恶虽然有密切联系，但丑并不等于恶。丑是恶的表现的一个侧面，长相丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然联系。
3）形式丑——畸形、毁损、荒芜等等，这些丑的特征和形式美中的均衡、对称、完整、和谐等相对应。
美和丑的关系：
1）美和丑相互依存。形式丑对形式美可以起衬托作用。
2）美和丑的转化。对自然的改造，北京的龙须沟，失足青年的再改造
（三）艺术丑
１）艺术丑是指艺术作品中内容虚假、腐朽、技巧低劣。
２）艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。 《教皇英诺森十世像》
３）某些艺术中的“丑角”不等于丑。 《巴黎圣母院》撞钟人加西莫多
４）在园林艺术中山石以“丑”为美。