在中国文化中找到希望
发布时间： 2015-05-25 09:15:07 | 来源： 光明网 | 作者： 北京外国语大学中国文化走出去协同创
新中心 张西平 | ——卫礼贤对中西思想史的影响
作者：北京外国语大学中国文化走出去协同创新中心
张西平
一
卫礼贤（Richard Wilhelm，1873—1930年）是德国同善会的传教士。曾被德国伟大作家黑塞（Hermann Hesse，1877—1962年）称为德国“最开明的、与教会格格不入的基督信奉者”。
1899年，德国同善会开始在德国招收到中国的传教士，卫礼贤报名并被选中。1899年卫礼贤抵达青岛，开始了他在中国长达22年的生活。在青岛，他不仅结识了京师大学堂总监督劳乃宣，开始了《易经》的翻译工作，而且结识了辜鸿铭、康有为等中国文化的著名保守主义思潮的代表人物。
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显然，这样的文化交往加深了他对中国传统文化的认识与理解，也促进了他的翻译事业。
1920年卫礼贤回到了德国。一年以后，他又被任命为德国驻中国大使馆的科学参赞，再次来到中国。在北京期间，他开始和中国学术界的领袖们交往。蔡元培、胡适、梁启超、王国维、罗振玉、张君劢都成为他的座上客。显然，这段经历对他产生了持续的影响。
由于卫礼贤的中国典籍翻译在德国产生的影响，1922年法兰克福大学授予其荣誉博士。1923年他离开中国回到德国就任法兰克福大学汉学教授，开始了他的汉学生涯。他成立了法兰克福汉学研究所，先后邀请了蔡元培、胡适、伯希和等来法兰克福讲学。他接着创办了《Sinica》和
《Chinesisch-deutscher Almanchxu》学术刊物，使它们成为当时德国最有影响的中国研究学术期刊。此时，卫礼贤的学术生涯走到了顶峰，他的影响已经远远超出了汉学研究这个狭小的天地，而在德国思想文化界产生了广泛的影响。1930年3月1日卫礼贤走完了他生命的历程，享年57岁。
二
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如果说民初时代，胡适是中国学术界、思想界向西方学习的代表，希望通过解释出中国哲学中的科学和逻辑思想，从而与传统经学解释划清界限；那么，卫礼贤则代表了西方思想界中批判唯科学主义的人文主义思潮。因此，他主要是从中国哲学和思想与西方哲学和思想的不同，从“异“的角度来理解中国哲学的。卫礼贤这样的立场在近代文化史上著名的“科玄论战“中表现出来。
1923年，张君劢发表了《人生观》后，丁文江以《玄学与科学》回应，拉开了当时的科玄大论战。中国的科玄论战实际上是欧洲两大思潮在中国本土的反映。以张君劢为代表的人文主义思潮从中国的传统文化中找到了思想资源，用来批判当时所引进的西方唯科学主义。而此时，卫礼贤则将西方的人文主义思潮介绍到了中国，通过阐发中国古代思想的人文价值，推动了中国近代保守主义的兴起。
卫礼贤在思想上迎合了张君劢代表的文化保守主义思想。他们的精神一脉相承。作为一个西方人，他从中国文化中找到了希望，并对西方的逻辑主义、科学主义和帝国主义完全丧失了信心。这让他成为中国人文主义思潮的精神盟友。由此，我们才能理解张君劢对卫礼贤的评价：“正当中国高呼‘打到孔家店，打到旧文化’的时候，外国对中国文
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化的兴趣却在觉醒。??卫礼贤曾是并且始终是这方面的创造者。他应当被安放到专门供奉文化交流的英雄们的殿堂之中。如果他是中国人，人们也许会把他供奉在文庙，那里会集了伟大哲人孔子的历代信徒。”
如果只是一般的考察作为汉学家的卫礼贤和中国近代思想的关系，是说不清他在中国近代思想史中的影响和地位的。正如当代德国汉学家罗梅君所说，“从这一观点看，中国人的自我认知与汉学家对中国人的认知之间存在着明显的密切联系。??何种文化批评思潮，包括卫礼贤的思想，以及他们站在‘西方立场’上的看法，共同影响着中国的新保守主义”。卫礼贤生活在中国，他与中国各类文人的交往，使他参与了中国近代思想的变迁，他的变化和思想也直接影响了中国的保守主义思想的知识分子。
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卫礼贤的传奇之处在于，他是对中西两边的近代思想史都产生重要影响的人。他不但参与了中国近代思想的变迁，而且深入地卷入了自己国家思想文化的进程。
如果说利玛窦的《天主教传入中国》曾引起17世纪西方思想界的关注，那么卫礼贤的汉学实践在西方所引起的文化互动与互视要复杂得多，也有意思得多。他对中国经典的
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翻译不仅将中国在更广泛和更深入的程度上带入了世界；同时，他的思想和感受，他对中国文化的重新解释，又搅动了德国近代思想的进程。只有当我们从西方近代思想史角度来审视卫礼贤的汉学翻译和汉学实践时，我们才能真正地揭示出其思想的价值与意义。
第一次世界大战后，欧洲思想界弥漫着一种极为悲观的情绪，对欧洲文化失望，对西方文化厌倦。最有代表性的就是斯宾格勒（Oswald Spengler，1880—1936年）的《西方的没落》。卫礼贤和斯宾格勒看法一致。他说：“斯宾格勒谈论西方的没落绝不是偶然的，西方的没落已经是当代的普遍感觉。就在我们产生西方走向没落的感觉时，东方却放射出越来越夺目的光芒。”
卫礼贤认为，欧洲思想的本质是逻辑主义、理性主义。在欧洲人看来一切都是有因果律的，探究世界就是发现规律，这种单线条的思维方式是欧洲思想的基础。“整个世界被包围在一张由这类技术设施结成的网中，处于核心的始终是强大的欧洲文化。这一切都建立在欧洲因果联系思想的系统观基础上。”但欧洲文化并不能全部揭示世界的真相，在他看来，这只是世界的一个方面。而中国的思维方式更为周全。他以《易经》为例，说明在中国文化的世界观中，世界不是一个单纯因果律的机械装置，而是一个有着成长和发展的有机体，在东方产生、发展、消失和变化才是事物的本质。
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