内不为念转，外不随境迁，《华严经》云：离诸和合相是名无上觉，所谓八识爆破，也就是明心见性，如来就出藏了。“主人翁，惺惺着”，使不觉者觉，故善用之，即能以妄破妄，去邪归正，转而启大机大用，名六度万行，得证大智慧；如不善用之，背觉合尘，便是覆盖自性光明的障碍，名为六贼，成为造业堕落生死轮回的因由。 工夫做不做得上，第一步要把上面图解里的客尘要认识，如不认识，仍旧在客尘里打滚，空过光阴，这里《楞严经》有一段非常精彩的经文，今录如下：
“佛言：?我初成道，于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何开悟，今成圣果？?阿若侨陈如答言：?因悟客尘二字成果。 世尊，比如行路，投寄路亭，或宿或食，宿食事毕，束装前进，不遑安住，若实主人，自无攸往，如是思维，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质动摇，虚空寂然，如是思维，澄寂名空，动摇名尘，以动摇者，名为尘义。?”
我们心中的妄想（法尘），亦复如是在平时起心动念时，并不知道，一到修行静坐，用功当中，才察觉到妄念起伏不断，这就须要我们如《观世音菩萨耳根圆通章》所教导的那样：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，……”这里“入流亡所”乃修证圆通的总诀。所谓入流亡所，永嘉大师说：“流，非亡所而不能 入；所（六尘，妄念）非入流而不能亡。”元音老人进一步明确
开示说：“入流应该是将整个身心置于闻性之流——置于能闻声音的法性当中去。亡所，就是外面的客观环境，全部消融了，能做到入流亡所，身心就定下来了，不为外界环境干扰了。所以做工夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之流浪，才能入定。”这就教导我们，做工夫时，要返闻闻自性，禅宗修法：看话头就是返闻闻自性。不生不灭就是自性。返闻不生不灭，即是反闻闻自性。若用眼看耳闻便是循声逐色被物所转，叫做顺流，若单单的，在不生不灭中不去循色逐色叫做逆流，叫做照顾话头。声声唤醒主人翁。如净宗念佛法门，每一句佛号，佛号的每一个字，念的清清楚楚，听的真真灼灼，一字一句都回到自己的闻性中去，久而久之，工夫纯熟了，念佛声中，声声唤醒自性弥陀，终至能念的我与所念的佛一时消融，顿断无明业识与妄想执著，当下便是极乐。净宗行人，以此得成就者，代不乏人。如果用功不得力，那就作不得主，一面口头念佛，一面想心事，仍旧在妄念里打滚，那就不能横超三界，仍在流浪生死海中打转转。“境风浩浩，不被境转”，在对境的时候，见色不迷，见财不贪，见名不受，乃至一切不受，不被客尘烦恼所累，五欲所牵，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”则六根渐得清净，如牧牛人那样，要稳住绳索，牵住牛鼻子，不许它犯人苗稼，牛如不听话，即抽它几鞭子，如是降伏其心，日久工深，就有回头到家的日子。
经典上常说，由文字般若，起观照般若，证实相般若。文字般若者，乃诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言，以教导一
切有情，使其解悟者。观照般若者离文字语言，归到心源上观照，则开始“背尘合觉”，能开发正智，由观照功醇，则始觉合本觉，证实相般若。此时心与法，皆无立足之地，心中无比清净，圆满菩提，归无所得。此乃《金刚经》“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”之谓也。
永嘉大师《证道歌》言：“心是根，法是尘，两者优如镜上痕（妄心），痕垢尽时光始现（智慧光明），心法双亡性即真（明心见性、真心）。”
证实相般若，乃学人非常关心的大问题，他的异名也很多，如“明心见性”、“花开见佛悟无生”等等，一般往往说不清楚，其实经典里讲的明明白白，但非明眼人联系不起来。《法华经》偈云：“宅中宝藏，非智人莫能开，尘里经卷，必净眼乃能破。”故说明心见性的人，如经论看不懂，保证老兄尚未见性，虽明心见性不能示人，但说理则非明心见性不可，达摩祖师言：“若不见性，说法决无凭。”人之患，在好为人师，既不懂经文，只得讲神通奇特，怪力乱神等迷信活动惑众，应知这是敌不过生死的，不仅欺人，而且自欺，被人欺尚有发觉的时候，若自欺，再回头来，非常烦难，孟子曰，久假而不归，恶知其非有也，佛法不是迷信，搞迷信则不是佛法，功德且不谈，作业则何必，珍重珍重。
那么，怎样方可为人之师呢？孔子曰：“温故而知新，可以为人师矣。”所谓“故”，即指我人的本性而言，本性是人人本具、先天地而有、后天地而不灭、是万古常新的，换句话说，彻见本性的人，
昭昭使人昭昭，见性后，可为人天师表矣。故佛法只说心与非心，（不觉与觉）。《金刚经》言：“如来说心，是为非心。所以者何，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心指妄心，非心指真心，三心不可得，则彻见本性，亦即孟子所谓“尽其心者，知其性也。”此乃最大的佛圆通（亦名道通），这才能敌得过生死。今以佛菩萨的开示，为诸同修参证：
释迦文佛说：“奇哉奇哉，大地一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得，离开了妄想执著，本来智、无师智，自然智，本自具足。”妄想执著来源于六尘，实际就是离开六尘。 《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”都摄六根，则根无所对（对六尘）与六尘不交涉，亦即离一切法（尘），则六识不生，念无来处，是名无念。得三摩地，此即离开根尘两边的无生本体（正念），正念者无念而知，若总无知，则同金石土木矣。
《观世音菩萨耳根圆通章》所说“入流亡所”，亡所即亡客观事物，客观事物，则不外乎六尘。
《金刚经》佛言：“离一切相，即名诸佛”。换句话说，即离相见性，再换句话说，即见性成佛。离一切相，即离一切法，法已不立，故无法可说，所以言语道断，心行处灭，也即非心非法，亦即心法双忘性即真——明心见性。
回头来，再谈“离一切相”，乃离相不离体，否则断灭相矣。故经云，说法不说断灭相。空寂是体，体上有知，不从缘生，不从境
有，故曰灵知之心，亦名离念灵知，亦名本来智、无师智、自然智，亦名灵明空寂，惟如来能知能见，即所谓惟证乃能知，体即如来法身，灵知即智慧光明如来报身。经云，般若无见，能见涅磐，涅磐无生，能生般若。涅磐能生般若，即名如来法身，般若能见涅磐，故号般若知见，即是如来报身。这对真谛而言。致于以俗谛论，以心印心，乃佛菩萨亲证本来智，所生的后得智即转世成智——转前五识为成所作智，转六识为妙观察智、转七识为平等性智、转八识为大圆镜智——起化他之智，即如来化身，乃佛菩萨的圆通。这才可说“三身四智体中圆”，自性本自具足，而立一切法，且可善巧方便，用语言文字，为人演说，借权显实，用方便显真实，为众生得真实之慧，说法度生。
三位佛菩萨，话虽不同，其义则一，目的皆为了离根尘识（妄念执著，心意识），彻见本性明心见性。
关于明心见性的层次，六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。 （一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如