如不动。”如如者，即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，乃境上生心（意），意缘法即意识（六尘），此乃妄，一妄一切妄；报、化身说法，是知上分别，此即分别智、后得智。六祖言说法不离自性，那么一切法皆自性（真心）流出，一真则一切真。
又立“无念为宗、无相为体、无住为本”。无念为宗，即所谓“不思善、不思恶”、“净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发”乃至“禅宗录话头”等等，都是无念，即所谓“无念宗”。有念则立相，有相则住；反之，不住于相，则念从何来？ 若有人问，即然无念，尤如金石木头，如何起用？答曰：应知般若自性起念，亦即自性能生万法，亦即智上分别，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性不变，即所谓尘劳不染其智，故经云：“善能分别诸法相，于第一义谛而不动。”故大觉自性为贵，自悟为尊，觉则对境自然解脱，心无束缚，法见顿空，无念无相无住，三即一，一即三，一体妙用成矣。此自在解脱之大圣人也。
六祖云，见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，得真实受用。
见性之人，由于转识成智，他的起心动念，创造发明，经营事业，修身齐家治国平天下，一切作为，皆名自性起用，喜笑怒骂，磬咳掉臂皆是般若放光。《楞严经》云：“性识真空，性空真识”，此见性之妙用也。
见性之人，由于转识成智，能解佛菩萨经论，佛法妙义，皆由自性本来智流出，亦即“自性能生万法”。
见性之人，由于转识成智，处种种差别境界，人事纷纭而不惑。此即性海图融，缘起无碍，因识得本来，心不颠倒，不逐境流浪，缘起性空，性空缘起，自然安住无心本位。
见性之人，由于转识成智，世出世事业无不成办，孔夫子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“有了道德仁义的依据，何止文艺技术，茶楼酒肆皆是道场，无处不现游戏三昧了。”
见性之人，由于转识成智，不住境逐物，心空意闲，则诚于中，形于外，必然精神面貌起脱胎换骨的变化，正如孟夫子云：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，卒然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
见性之人，由于转识成智，不独自己解脱，看到苦恼众生，于迷梦中，长夜漫漫，心为物转，轮回六道，不知何日醒悟出头，必然心生慈悲，强烈愿望说法度生。
后记：
般若是大乘，最上乘佛法的核心。而《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》（王骧陆大善知识经注）是般若经的核心，无论修禅、修密、修净，皆须以般若为眼目，而以其他经论，包括儒学孔孟之性与天道为旁通。所言般若者，即一切众生自性灵知之心，亦即离念灵知。学佛就是为了以佛的教义，开发我人的般若智慧，通过修持，以达到心常寂是自性体（如来法身）、心常知是自性智（如来报身）、心常用是自性起用（如来化身），从而“绍隆佛种，续慧联芳”，大机大用，荷担如来家业的重任。若不如是，任你懂得许多道理，只得心所法。只是语言文字、思想意识、名相概念、文化学问、道德文章、哲学理论，仅是以手指月，不是真月。
如实知自性般若，必直须明心见性，始可突破语言文字，思想意识，想名相概念、文化学问，道德文章，哲学理论等等葛藤粘缚，得自在解脱。得自在解脱者，无有一切身心苦乐，唯有无量清净喜乐，故王骧陆大善知识言：“众苦只由于不觉，极乐莫过于明心。” 明心见性，是彻见本性，自觉到本来具有的佛性。换言之，是把经论里的佛言祖语得到印证。其次是行解相应，行动与佛知佛见一致，把那亲证到的表现出来，此即绵密保养圣胎。
佛法的真谛，在了生死，明心性。故不在事相中，换句话说，在吹打念唱上是捞摸不到的，事相本身是无常的，无常就是生灭，生灭就是生死。那么，为了了生死，不在根本上下功夫，而在事相上求取，这是了的什么生死呢？
学佛者，不了彻般若自性，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅，岂能了生死明心地。故大乘佛法都强调先悟后修，至少要有个解悟，始可避免心外求法之嫌。 “宁可千年不悟，不可一日错路。”诸位同修，慎之慎之！