回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。金容掩色，不鏡三千之光； 早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；麗象開圖，空端四八之相。 今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。 於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。然而真教難仰，莫能一其旨歸， 但是在曆史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；曲學易遵，邪正於焉紛糾。 而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空有之論，或習俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。大小之乘，乍沿時而隆替。 於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。有玄奘法師者，法門之領袖也。 有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。幼懷貞敏，早悟三空之心； 他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白\三空\的教義；長契神情，先苞四忍之行。 長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括\四忍\境界的佛門修行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。
即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。 所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。 他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨歎息；思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。 他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。是以翹心淨土，往遊西域。 因此他向往淨土，就到西域去求學。乘危遠邁，杖策孤征。 他冒著生命危險在萬裏征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。積雪晨飛，途閑失地； 途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；驚砂夕起，空外迷天。 傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。萬裏山川，撥煙霞而進影； 在萬裏山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。 在多少個嚴寒酷暑的季節裏，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。誠重勞輕， 他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，求深欲達， 期望著自己的心願得以實現。周遊西宇，十有七年。 他遊遍了西域
各國，曆時一十七年。窮曆道邦，詢求正教， 他曆經了所有經過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風， 他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。 他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。 他在先賢聖人那裏接受了深奧的學問。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。 對於“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。 於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。引慈雲於西極，注法雨於東垂， 慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。聖教缺而複全，蒼生罪而還福。 殘缺不全的佛教教義終於恢複完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。濕火宅之幹焰，共拔迷途； 熄滅了火屋裏燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；朗愛水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。是知惡因業墜，善以緣升， 因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。升墜之端，惟人所托。 為什麼會有升有
墜，那就只有看人的所作所為。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。 比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷汙它的葉子。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。這並不是說蓮花原本潔淨，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔淨，所以那些肮髒的東西就玷汙不了它。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！ 花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。（上述為唐太宗李世民寫的序文） {玄奘表啟上奏的當天，皇帝就下敕說：}朕才謝珪璋。 朕的才能不如圭璋玉質珍貴，言慚博達。 言詞不能博聞通達。至於內典。尤所未閑。 至於佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深為鄙拙。 昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨於金簡。 唯恐自己的筆墨將金簡汙穢，標瓦礫於森林。 自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書。謬承褒贊。 忽然收到法師的來信，受到不適當的褒場贊頌。{玄
奘接到皇上的敕諭後，又上表致謝，皇上下敕說：}循躬省慮。彌蓋厚顏。 自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。 我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。 帝在春宮述三藏。聖記。唐太宗李世民的回複{皇太子李治（當時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏聖記》說：}夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。 顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經文廣大，崇揚微妙的言詞，非賢莫能定其旨。如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之輒（足屬）也。因為其如聖教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經論的軌範啊！綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生滅之機要。它綜括弘大長遠，奧旨深遠，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深，履之者莫測其際。按照它去修行的人，無法探測它的邊際。故知聖慈所被。業無善而不臻。因此知道，佛的聖慈所包含的業感，無害而不到達彼岸；妙化所敷。緣無惡而不翦。佛的妙化所函蓋的因緣，無惡而不被剪除。開法綱之綱紀。弘六度之正教。開示法網的綱紀，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教，拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃是以。拯救眾生於塗炭之中，開啟三藏的秘密。名無翼而長