奉献性，又使其作品屈从于一个更高意志的活动。
首先，阐明了建筑与建造之物的区别—凡是建筑都必然对人的思想产生影响，而不仅仅为人体提供服务；同时认为：一切优秀建筑都必须建立在优秀建造之物的基础之上。
其次，将建筑分为五类：祭祀用、纪念用、民用、军用、家用；—家庭奢华应当为国家的辉煌牺牲；
其三，提出了服从牺牲原则的两个伟大条件：一是凡事要尽力，二是应把建筑中看得见的劳作的增加看成是美的增加，注意附着在建筑之上的劳动所表现出来的价值。
其四，提倡从建筑整体的效果出发，按需装饰，反对过度装饰。（插图一） ◆第二章真理（真实）明灯：
诚实是一个重要的原则，在论述这些原则时，他提到了联想与历史风格，并列出了三种与结构、材料和装饰相关联的建筑欺骗行为。
第一种欺骗行为：结构欺骗，即暗示一种名不副实的结构或支撑模式；
后期哥特式屋顶的悬饰和飞扶壁，首先用在不需要的地方，其次被以不可能有任何用途的方式加以使用；
注意钢铁在结构中的正确利用—可以用来连接，不能用来支撑；
第二种欺骗行为：表面欺骗，即用来表示与实际不符的其他材料（如在木头上弄上大理石纹）的表面绘画，或者骗人的浮雕装饰，诱使旁观者相信实际并不存在的某种材料；
建筑最合适的颜色就是天然材料（石材）的颜色；
第三种欺骗行为：操作欺骗，即使用任何铸造或机制的装饰物（作品）代替手工作品； 野蛮的铸铁装饰—在造成我们整个国家美感削弱的原因中，最突出的莫过于对铸铁饰品的不断使用。
◆第三章权力（力量）明灯：
这项原则中的许多内容都可以放在崇高或意志的范畴之下，或者在它有关圆与方的讨论中可放在形式的范畴之下，其原因在于对强有力的效果的反应。
两类对建筑的记忆：一类精美，一类严肃；
明确的界线才能使建筑实际的体积最好地表现出来；从基础部分到建造部位必须有一条界线，而我自己倾向于一条垂直的界线；
主要轮廓选择接近正方形的形状更容易形成崇高建筑（纪念性建筑）；
在被纯粹的直线或曲线包围的区域中，正方形和圆是力量之所在。正方形和圆以及相关的正方体或连续体，立方柱和圆柱，是一切建筑设计中蕴含着最大力量的因素；
优雅的比例/连续的墙体
展现建筑材料特征的手工艺；
能刻画建筑轮廓线的凹凸体量及阴影处理。 ◆第四章美的（美观）明灯：
讨论比例与抽象的概念，尽管建筑离不开直线，但拉斯金认为最美的形式是由曲线构成的。
◆第五章生命明灯：
展现活力和想象力相当重要，因而手工劳作比机械加工更为受到青睐。某种生命的感觉会反映在作品创作过程的多样、变化与意识中。 ◆第六章记忆明灯：
这里对于与一座建筑之时代特别关联的如画风格与诗歌意境的概念，以及“它的宏亮声
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音?与神秘同情”进行了讨论。哥特式风格以其对于以往事物之联想与记忆的记录而受到赞许。
◆第七章顺从（服从）明灯：
在这里所表达的原则不是自由的意志，而是法则。并不要求新的风格，而是要求为建筑确立种种法则。“使忠实于一个国家的政治、生活、历史与宗教得以具体体现出来。”
资料来源：
〔英〕戴维·史密斯·卡彭著 王贵祥译，建筑理论（上）：维特鲁威的谬误—建筑学与哲学的范畴史，北京: 中国建筑工业出版社，2007. 01，P164～167；
〔英〕约翰·罗斯金著 张璘译，建筑的七盏明灯，济南:山东画报出版社，2006. 08；
2.明天的田园城市（Garden Citis of To-morrow，1898）
[英]埃比尼泽?霍华德(Ebenezer Howard，1850~1928)著，原书名为《明天：一条通向真正改革的和平道路》（To-morrow ：A Peaceful Path to Real Reform），1902年第二版时改为现名，内容有所删节和调整。
此书针对当时英国大城市的弊端，倡导的是一次重大的社会改革，即用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态。在此书的影响下，英国于1899年建立了田园城市协会(Garden City Association)，1941年改称为城乡规划协会(Town and Country Planning Association)。除了英国建设的莱奇沃斯(Letchworth)和韦林(Welwyn)两座田园城市外，在奥地利、澳大利亚、比利时、法国、德国、荷兰、波兰、俄国、西班牙、美国都建设了田园城市或类似称呼的示范性城市。 ◆作者序言：
提出人口继续向已经过分拥挤的城市集中、农村地区进一步衰竭的问题；—只有找到一种方法能构成引力大于现有城市的磁铁，才能有效、自然、健康地重新分布人口。
对两种概念的批驳：
劳动人民现在不可能，而且永远不可能住在农村而从事农业以外的职业；/把工业和农业截然分开的产业形式必然是一成不变的；
三磁铁概念：城市和乡村都有其优点和相应缺点，而城市—乡村则避免了二者的缺点 ◆第一章：城市—乡村磁铁
提出了具体的田园城市的构想：
建立在6000英亩土地的中心附近，城市用地为1000英亩，农业用地为5000英亩，人口32000人，平均每人城市用地面积约135平方米；从中心城市中心到各田园城市中心约4英里，从中心城市边缘到各田园城市边缘约2英里；
6条林荫大道(boulevards)从中心通向四周，把城市划分为6个相等的分区；
由“水晶宫”(Crystal Palace)包围起来的“中央公园”(Central Park)，面积为145英亩，“水晶宫”既是居民日常的休闲场所（特别是在恶劣的天气下和冬季），同时也是商品交易场所和产品展示的场所；
宏伟大街(Grand Avenue)：作为公共开放空间和各种公共设施（如学校、教堂）用地，其两边的建筑按新月形布置而非同心圆布置；
城市外环设置工厂、仓库、煤场、木材厂等工业设施，靠近围绕城市的环形铁路，环形铁路有侧线与通过该城市的铁路干线连接。 ◆第二章：田园城市的收入及其来源—农业用地
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◆第三章：田园城市的收入—城市用地 ◆第四章：田园城市收入的支出概况 ◆第五章：田园城市的支出细目 ◆第六章：行政管理
核心是逐步实现土地社区所有制，以建设田园城市的方法，逐步消灭土地私有制，逐步消灭大城市，建立城乡一体化的新社会。
设立管理委员会，包括中央议会(Central Council)和各部门(Departments); 中央议会职责：安排总体规划；
决定公共基础设施的拨款；
对各部门进行适当监督与控制，保持全局统一协调；
各部门分为公共管理、工程、社会目标(Social Purposes)三个部分，各部门的主席和副主席组成中央议会；
◆第七章：半私营企业—当地人民抉择—禁酒改革
对于商业空间的经营与控制：
吸引店主阶层的承租人来此经营，向社区提供足够的税租； 防止商店重复设置造成的不合理和浪费；
确保通常由竞争带来的优点，如低物价、多选择、待人公平等； 避免垄断带来的弊端。 ◆第八章：准市政工作 ◆第九章：预计到的困难
◆第十章：各种主张的巧妙组合 ◆第十一章：遵循的道路 ◆第十二章：社会城市 ◆第十三章：伦敦的未来
资料来源：
〔英〕埃比尼泽?霍华德著 金经元译，明天的田园城市，北京:商务印书馆，2000. 12；
3.装饰与罪恶（Ornament and Crime，1908）
[德]阿道夫?路斯(Adolf Loos，1870~1933)著，是由多篇文章组成的论文集；路斯在世时只出版过两本文集，均由因斯布鲁克的勃伦纳（Brenner）出版社出版。
《言入空谷：1897—1900年间的文章》（Ins leere gesprochen，1921）,其中主要的文章有： ◆波坦金城，1898；
◆饰面原则（the principle of cladding，1898）；
路斯认为饰面（cladding）是建筑的基础：人对空间的经历首先是由顶棚、地板墙体等表层饰面所决定，即由材料的感觉冲击力所决定。建筑师开始设计一个空间是从使其视觉化开始，而第二步才是考虑如何支撑表层饰面。因此，在他看来，在建筑讨论中对真实性的需求和建筑设计中结构体系的可见性无关，而与表层饰面作为清晰可见的存在有关。
路斯指出，任何一种材料都有着它独特的形式语言和特征，这意味着，任何材料都不能套用或是模仿另一种材料的形式。
◆一个可怜小富人的故事；
路斯认为虚假统一的风格也是装饰，对这种“装饰”的去除就是反对分离派的总体艺术
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（anti-Gesamtkunstwerk）；面对现代社会的演化，建筑应该分散成许多语言来和大量不同的经历相对应—私有的和公有的、内部的和外部的、私密的和公共的。房子的室外应该端庄朴素，而它的整个丰富应该被封闭在室内。
《尽管如此：1900—1930年间的文章》（Trotzdem，1931）,其中主要的文章有： ◆装饰与罪恶，1908；
1910年1月22日，路斯在维也纳文学与音乐学院以“装饰与罪恶”为主题作了演讲，1913年6月，这些演讲内容以“装饰与罪恶”为题目被译成法文，发表在《今日之书》上，1920年11月，被柯布西耶重新发表在《新精神》的创刊号上。
在文中，路斯指责他的同代人通过在家具、建筑和服装上使用装饰来掩盖他们文化和社会状况的贫庸；他提倡去除功能性物品的表面装饰，但赞同运用饰面原则进行功能性的深层次装饰； 路斯认为“我发现了下面这个事实并愿公之于众：文化的进化即等同于在日常生活物品中去除装饰”，并以此作为反对分离派的宣言。
在建筑层面，路斯通过这篇文章主要批判了分离派的建筑师和艺术家，认为分离派表面、肤浅的装饰风格正体现了文化的缺失。然而在反对分离派的表面装饰（ornament）的同时，他却又赞扬和提倡古典主义中蕴涵的几何性的深层装饰（decoration）。他认为前者只是瞬间的价值，而后者通过正确使用材料和古典法则赋予建筑更多内涵。
路斯还从服装的角度讨论了装饰与文化的关系；他认为服装应该是一个中性的表皮，它既不是完全的、人工个性的符号，也不是完全虚伪的装饰，它应该通过其严谨和简洁来体现一个人的真实性和纯粹性。
◆建筑学（Architecture，1910）；
在文中，他对文化给出了明确的定义：“我所谓的文化，就是人的内在与外在世界的平衡，正是这种平衡保证了理智的思考与行动。”
路斯一方面把服装与身体的关系作为其关于建筑饰面思考的原型，另一方面，还在更为直接的意义上把建筑与服装作出类比。他认为时装的产生不是基于一种社会生活的习俗与传统（convention），而是出于设计师或业主的奇异思想，是一种缺乏文化根基的虚浮变异。在这种对于服装与时装的区隔中，路斯事实上也暗示了风格这一概念其内涵的演变过程，即由18世纪及其以前的扎根于社会生活并与生产和制作方式的密切相关，而到19世纪的与社会生活相分离和割裂。为此，他同时与当时占主流地位的两种思潮相对抗：一是历史复古主义，二是以霍夫曼、奥尔布里奇为首的“分离派”的所谓个人独创性。
资料来源：
范路，“非先锋的先锋” （上、下）—阿道夫?路斯及其现代性研究，建筑师，2006.01/02； 史永高，建筑师路斯（上、下），建筑师，2006.01/02；
4.走向新建筑（Vers Une Architecture，1923）
[法]勒?柯布西耶(Le Corbusier，1887~1965)著,1923年初版，1924年出版增订的第二版，此书是现代建筑民主与科学化的标志性的宣言，具有重大的历史意义。 ◆第二版序言：
存在着一种新精神；这是建设的精神，由一个清晰的观念指导的综合的精神。 一个伟大的时代刚刚开始。 建筑应该是时代的镜子；
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现代的建筑关心住宅，为普通而平常的人使用的普通而平常的住宅。它任凭宫殿倒塌。这是时代的标志。
为普通人、所有的人，研究住宅，这就是恢复人道的基础，人体的尺度，需要的标准、功能的标准、情感的标准。就是这些！这是最重要的，这就是一切。这是个高尚的时代，人们抛弃了豪华壮丽。
◆工程师的美学?建筑：
建筑是人的最迫切的需要之一，是必不可少的工具，而工具是进步的直接而即时的表现；抛弃过时工具的行为是健康的标志，也是道德的标志。
工程师正在生产着建筑艺术，因为他们使用从自然法则中推导出来数学计算，他们的作品使我们感到和谐；因此，存在着一种工程师的美学。
建筑在它的领域中，也要从头做起，要使用那些易于打动我们意识的、易于满足我们视觉欲望的因素。
我们有了新的观念和新的社会生活，但我们还没有使房屋适应这些新事物。 ◆给建筑师先生们的三项备忘：
建筑跟各种“风格”毫无关系；建筑以它的实在性触动最粗野的本能，以它的抽象性激发最高级的才能；
体块，是一种能充分作用于我们的感官，并使我们能够借以感知和量度的因素；—我们的眼睛是造来观看光线下的各种形式的；光和阴影显示形式：立方、圆锥、球、圆柱和方锥是光线最善于显示的伟大的基本形式，它们的形象对我们来说是明确的、肯定的。
如今的工程师们不追求建筑的构思，只简简单单地顺从数学计算的结果和活的有机物的观念，他们使用了基本元素，并把它们按规则互相协调起来，在我们的心里引起了建筑的情感，从而使人类的作品与宇宙秩序共鸣。—北美的谷仓和工厂
表面，是体块的外套，它可以消除或丰富我们对体块的感觉；表面被体块的准线和导线分划，所以它显示出这体块的特征。
要使表面适应功能的需要，就必须在加于表面之上的分划中寻找形式的显示线和母线； 平面，是体块和表面的生成元，是它，不可更改地决定了一切；
韵律是从简单的或复杂的匀称中导出的平衡状态，或者是从精巧的均衡中导出的； 钢筋混凝土结构决定了结构美学中的革命，由于取消了坡顶，代之以平顶，钢筋混凝土导致了平面的美学；
“塔城”的概念：塔楼60层，220M高，间距250~300M，楼宽150~200M，塔楼建在园林和运动场之间，主要道路有架空路面，把低速交通、高速交通和超高速交通分开。 ◆基准线：
基准线从建筑诞生之时就存在着的一种手段，是反任意性的一个保证；选择基准线和它的表现方式，是建筑创作的一个组成部分；
量度和模数控制着人的建设工作，它带来了秩序；—模数进行度量和统一，基准线进行建造并诗人满意；
轴线、圆、直角等几何形式都是我们眼睛能够量度和认识的印象—几何学是人类的语言； 基准线是精神领域里的满足，它导致探索精巧与和谐的比例，给作品以协调；
基准线带来了可感知的数学，它提供关于规则的有益的概念。选择一条基准线，就决定了一件作品的基本几何性质，也因此决定了基本印象之一。 ◆视而不见的眼睛：
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