因缘、有了因果的关系，才能产生。虽然在不观察的情况下，我们都承认因果关系，连目不识丁的农夫，也知道稻种播下去以后，就会生出稻芽，但这些都是未经观察的结论。通过前面三番五次的分析，我们都已经知道，无论怎样分析思维，最终都找不到一个合理的因果关系。
不到”，而应当是发现根本没有因果关系。以前我也说了，“找不到”和“找到空性”
是不一样的，所以我们不能有误会。如果根本没有因果关系，就等于是没有因果了。既然没有因果，那又怎样产生呢？如果没有因都可以产生，那随时随地都可以无缘无故地产生，这是不可能的，因此，一切万法是不可能产生的。既然不生，也就不可能灭，所以说“不生不灭。” 烦恼和罪业也不存在，所以说“不垢”；
呢？清净和污垢，是相对的东西，既然没有污垢，就没有清净，所
以说“不净”。
业也不会减少。
业也就减少了。其实，所谓世俗谛的意思，也就是幻觉。在幻觉当中，不空、有相、有生、有灭、有垢、有净、有增、有减，但是，除了空性以外，没有相、没有生、没有灭、没有垢、没有净、没有增、没有减，这叫做现空双运。
前面分析抉择了五蕴的空性，下面接着讲空性的本体。
是普通的单空，也即用中观的逻辑推理方式，对色、受、想、行、识分别进行分析思维，从而抉择为单纯的空性；第二种，就是远离一切执着、戏论，远离一切物质、精神之分别的空性。
中无色，无受想行识”，因为远离了一切戏论，所以空性的本体既没有色，也没有受、想、行、识。 俗”，也就是指虚幻；而“谛”字，又表示真实。这种“虚幻的真实”表示什么呢？这就表示，虽然从物质本体的角度
来说是虚幻的，但从凡夫的角度而言，却是真实不虚，而不是虚幻的。
在因缘和合的时候，对境与执着合在一起，就会产生一些实为虚假，却仿佛真实的作用。然而，这一切都只能在虚幻、无明的状态下存在。当我们还被无明统治的时候，才会产生这些现象。在我们脱离了虚幻世界以后，一切都是空性。在空性当中，根本就没有什么色、受、想、行、识。
山或者一条河等等，但实际上却只是由一些红、黄、绿等颜色的荧光点所组成的而已，除了这些光点以外，并没有什么人、山、水等等。
到一定程度的时候，我们就会切身地感觉到佛陀所说的这一切。 况下留下的呢？在平时当然是不可能的事情，但是，当修行人的内证力量非常强大的时候，外境就会被看得很淡，当外境淡化到一定程度之际，修行人就会有一些感受：我可以随随便便地穿过这堵墙壁，可以轻轻松松地从这栋高楼上跳下去却安然无恙，可以被火烧、被水淹而不会有任何痛苦??
但如果知道自己在做梦，则
即使从梦中的十楼跳下去，也不会出现任何问题；但如果不知道自己在做梦，那么从梦中的十楼跳下去，就很有可能会梦见自己摔得双腿残废，甚至粉身碎骨、一命呜呼??
重要的条件，就是在这个人的心里，绝对不能有任何“我能不能在这个石头上留下脚印”的分别念，一旦产生这样的怀疑，这种念头就会覆盖空性的境界，这样一来，即使是再伟大的高僧大德，踩在岩石上，也只会像普通人一样，而
不可能留下什么脚印。
部分是真实的，当然，我们也不排除有些人为的“手印”、
“脚印”，或者牵强附会地将一些山洞中自然形成的图形，误认为是某些神迹的可能。很多去过溶洞的人都看到过，有些看起来像是佛像的石头，实际上却是洞中岩石上长期滴水，水中的石灰质所形成的石笋、石钟乳，所以，任何事物都既有真实的，也有虚假的，有智慧的人应该能分清其中的真假虚实。 境为虚幻的有力旁证。
虎之力，我们现在也不可能穿过这堵墙壁。
再比如，我们都知道电实际上是不存在的，是空性的，但如果我们用手去摸带电的电线，就肯定会有触电的感觉。 的修行力量，这些东西对我们来说还是坚固不变的，所以我们就没有办法去改变它；修行人不但知道了这些道理，而且他们的修行也十分到位了，因而就可以随心所欲地控制外境，改变一切。
界
呢？
人也可以看得见，就像前面所说的手印、脚印等等。在这些证悟者的境界当中，世界的确是虚幻的，像做梦一样，他们对外境也不会有什么执着，因而可以随意改变。
为这一切都是荒诞不经的牛皮，但
即使是现在的一个小学生，都知道这些是真实无疑的，因为这些科技成果，已经普遍被我们的日常生活所利用。 讲量子力学、高能物理、现代科技一样，很难理解，即使翻来覆去地用中观的逻辑思维方法去推理半天，他也是将信将疑。但在他们自己通过修行开悟了以后，就谁也不会否认确凿无疑的事实了，因为他们自己已经亲身体悟到这一切了。
等等：
根、耳根的概念，下面介绍鼻根、舌根和身根： 舌头里面有了味蕾等属于舌根的东西，才能感觉到味道，而身体的其他部位，则不能尝到味道。
根”呢？意根没有一个物质的结构。虽然个别的小乘经典认为心脏是意根，但这只是不究竟的说法；现在很多人认为，大脑是意识的来源，其实也不是。到现在为止，即使是医学或者神经科学的最新研究结果，也不能证明意识是怎样产生于大脑的。现在所知道的，就是大脑的某一个部分在受到破坏之后，就会发生神经错乱、身体的某个部分没有知觉等等之类的问题，所以大家就猜测，意识与大脑有一定的关系，意识可能是从大脑当中产生的。
维和感觉有着密切的关系，因为大脑是意识的一个非常重要的工具。虽然实际上是意识本身在感受，但是却要通过大脑，通过眼、耳、鼻、舌、身，才能够感觉到。密宗与藏医都认为，我们的肉眼要看到东西，耳朵要提到声音，就是需要大脑，但大脑本身，只是一种工具而已。
也会不理想。这就像计算机里面缺少了一个软件，就无法完成相应的工作；就像汽车的某个重要零件损坏，也就会出现故障而无法正常行驶一样。意识是依靠肉体来工作的，肉体的每个部位，都有自己的功能，像机器的零部件一样，如果肉体当中最关键的部位——大脑的某个部分受到了损伤，意识就失去了必要的工具，既然失去了工具，也就不可能如愿以偿地完成工作，如果受损的程度很严重，所有的大脑都彻底瘫痪，意识也就只有停顿下来了。 来源于大脑。
它分成六十秒，其中前前的意识，就是后后意识的意根。
一刹那的意识。
精神在内的所有事物。
只需说一个‘无头’，不就什么都包括了吗？！既然没有头，就肯定没有眼耳鼻舌啊！” 在。
什么意思呢？
就包括了有为无为的一切法。
说是因。比如说，这本书现在是一本书，但它却不间断地在运动生灭，每一个前面的刹那是后面一刹那的因；第二种含义，是指物质的特点。每一个物质都有不同的特点，比如，书有书的特点，麦克风有麦克风的特点?? 化，但内在的含义却是一样的。
略的，眼界与意识界之间的其他十六界——耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界以及身识界。
直至老死之间的一切缘起都不存在。不仅无明的灭尽不存在，老死的
灭尽不存在，甚至从无明直至老死之间一切缘起的灭尽都不存在。
——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中
前前是后后产生的因法，这种顺序或过程，叫做轮回的十二缘起。
——行支，这样一来，也就不会有识、名色、六入、触、受、爱、取、有、
生、老死，前前不存在，就不可能产生后后的法。这一系列的过程，叫作轮回的还灭——涅槃的十二缘起。
和涅槃二者的缘起都不存在，都是空性，因而轮回和涅槃也不存在。
佛，可以获得佛的智慧。如果不能成佛，我们现在学佛就成了毫无意义。
道果”当中的“基”；十二缘起和四圣谛，则是“基道果”当中的“道”；
而佛的智慧，则是“基道果”当中的“果”。
任何障碍；因为没有烦恼障、所知障等等，所以菩萨的心里没有恐惧。为什么呢？因为菩萨的心里已经断除了烦恼障、所知障等等，所以外境对他们就没有任何影响，世间的痛苦、烦恼等等，在他们的境界中都是如幻如梦的，所以他们
：你刚刚还说没有涅槃，为什么此处又说“究竟涅槃”呢？
悟空性，就不可能成就。
RA”的发音，在藏文版的《心经》当中已经把它的意思翻译了。
；“耨柔达RA”，是“上”的意思。
“阿耨柔达RA”合起来，就表示无上。
第二个“三”，也表示“正”的意思；“布达”，则表示觉悟。这个词合起来，就表示“正等正觉”。像“出有坏”一样，“正等正觉”也是表示佛陀功德的一种称号。
中没有，而是以“般若波罗蜜多咒”代替的。
的本体，是证悟空性的智慧。般若波罗蜜多，就是有广大神通、有神奇之力的咒语。修持般若波罗蜜多，就可以彻底断除可怕的轮回，获得佛果。
悟空性的智慧，所以能断除无明；因为能够断除无明，所以叫大明咒。 咒，没有什么更上乘的智慧，般若波罗蜜多已经是最顶极的智慧了，所以是无上咒。
能与其等量齐观的；后面的“等”字，表示等同、相等的意思。“无等等”合起来，表示修般若波罗蜜多可以使众生与佛陀同等成佛。佛即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是佛。
度去理解。因为前者讲的，是一切法的本体，是从佛的境界而言的；而后者，却是从世俗谛的角度来说的。也就是说，我们现有的执着是错误的，相对来说，空性是准确的。
虚幻世界的基础，一切万法的基础，就是空性、光明。空性光明
却是真实存在的，因而可以说是真实不虚的。
《般若波罗蜜多心经》讲记之九
的解释，是前面说过的——般若波罗蜜多咒，是本体空性之智；而这里所讲的“咒”，则是指平时我们所念的，表达本体空性之智的词句。
“达雅他”的意译，意思为如是念诵。
Dei）嘎得（Dei）”，
就是走吧的意思。
“波罗”，也即殊胜的意思，“波罗揭谛”，意即走向殊胜。
“菩提”，也就是佛的果位；“娑婆诃”的意思，是指奠定基础。我们要奠定一个走向菩提、
走向解脱之路的基础。
勉励我们再从资粮道进入加行道。 中的见道。
这句话就是进
一步鞭策我们，不要停留，而要继续向前，从菩萨一地，逐级走向二地、三地??
还有下面一些内容。
萨摩诃萨就是应当这样修持甚深般若波罗蜜多。
后，释迦牟尼佛便从定中出来了。本来，从佛的境界来说，并没有什么出定入
定的分别，但在我们凡夫的境界中，释迦牟尼佛也会显现吃饭、睡午觉、生病等等，所以肯定也会显现出入禅定等等。 行时，一切如来皆悉随喜。
，如是！如是！如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。”，从而对观音菩萨对舍利子所讲的内容予以肯定与称赞，意思就是说：观音菩萨，你说的好极了！棒极了！事实就是这样的！实情就是这样的！就是应当向你所说的那样去行持般若波罗蜜多。如果这样做的话，诸佛也会随喜赞叹的。
佛所说皆大欢喜，信受奉行般若波罗蜜多心经
、人、非
人（阿修罗）、干闼婆（也是属于天道的一种众生），大家心里都非常高兴，法喜充满。
开许教”的范围，这些都是后人添加
上去，而不是佛陀亲口说的，但因为是佛陀为了后人便于理解，而开许后来的结集者增加的部分，因而也可以纳入正式的佛经当中，视同于佛亲口所说的言教。
次的解释，甚至还有解释为大圆满的，但这次只是根据我们的需要与熟知范围，将部分内容与现代物理相结合进行了
》的修法。因为仅仅懂得字面，哪怕十分精通其中的逻辑推理方法，
却不懂得修法，就是很大的遗憾。
不值的，在物质
的本体上，都是平等一体的。只是人的理念不一样，有些人认为这个有价值，有些人又认为那个比这个价值更高，但不管怎样，只有一个真正有价值的东西，那就是修行。
们自己都非常贪着轮回，就不会向往解脱，一直都会为了挣钱，为了名利，而把整个的人生全部荒废掉，所以，我们必须要修出离心，出离心是修行的基础和动力；其次，就是菩提心，如果没有菩提心，只是为了自己，我们就无法成佛，无法利益众生，因此，菩提心也是不可缺少的；如果这两个都具备了，却没有证悟空性，最终也不能成佛，这三者一个都不能缺少。