大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林
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經是修行，戒、定、慧三學一次完成。 ２１
經〓，他念過三千遍，〒法華經〓長，一天念一遍，三千日。三千是說個整數，在我們想經讀得慢沒有關係，你兩個小時讀完，你修兩個小時，你在那裡修行，是戒、定、慧有。如果是用修戒定慧這個方法來讀經，也能開悟。〒壇經〓裡面講法達禪師讀〒法華氣在。讀經是修行的一種方法，如果我們不善讀，那就變成世俗讀書，這個裡面功德就沒高；貢高我慢，自尊自大，瞧不起別人，對於一切眾生，很難生起恭敬心，總有傲慢的習你還生煩惱。生什麼煩惱？貢高我慢。我一天念十遍，你們一天一遍都念不了，我比你三學一次完成，這是真用功，真實功德。圖念得快，一天念的遍數多，不但你沒有功夫，明、清清楚楚，沒有念錯、沒有念漏掉、沒有念顛倒，這是慧，這個慧是根本智。所以讀足，這是修戒。讀經的時候專心，剛才講清淨心讀、無分別心讀，這是修定。念得字字分世間一切法沒有比這個更善，所以你讀經，豈不是「諸惡莫作，眾善奉行」，你的戒律具身、語、意都不犯戒，戒行具足。讀經，經是諸佛如來從自性裡面流露出來的真言，世出應。怎麼叫修戒？你在念經的時候，你心裡頭不會去想壞事，你身端端正正，威儀具足，個妄念，不分別經裡頭什麼意思。為什麼？念經是修行。修什麼？修戒定慧，你這才相得要叫別人聽得清清楚楚、明明白白，這個是標準，念經怎麼個念法？念的時候，不起一大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：２２
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功夫，如果是巧，一定就不善，所以不如善而不巧，這是諸位必須要記住。 與教理相應，決定不違背教理，這一點很重要。佛說法契機契理，如果說背理而說，縱然『轉不退輪』。輪是比喻，法輪常轉，這個意思諸位懂得，在此地就不多說。「不『善巧』兩個字的意思要懂。巧是巧妙，隨心所欲，巧妙。善是什麼？不失規矩。隨退」這兩個字重要，清涼大師在此地給我們講四種不退。第一個是「稱理不退」，就是說巧兩個字一定做到。縱然沒有證，也有真正修行的功夫，才能夠做到善巧。沒有真正修行大。所以達到善巧，那是純熟了，這個裡面一定要契入境界。我們一般講有行有證，你善巧。可是初學佛法的人一定要記住，寧願善而不巧，不可以巧而不善，巧而不善毛病可說得不好、不精采；確實他沒有毛病，但是講東西不精采，不能引起大眾的興趣，這是不善。另外一種善而不巧，在講台上講經說法很守規矩，你細細去聽確實他沒有毛病，但是心所欲還合乎規矩，這叫善巧。如果說是巧，說得很巧，不善，不合法度，那是巧而不你得無礙辯才。只要你用功得法，這一點非常非常重要，你才能夠說法善巧。願裡面講法門無量，任何一個法門都能幫助你明心見性，都能幫助你成無上道，都能幫助悟。他要沒有十年功夫，怎麼講也開不了悟。讀經也是一個方法，法門無量無邊。四弘誓想大概是十年。十年的時間讀〒法華經〓，遇到六祖大師，六祖大師給他一講解，他就開
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諸位要曉得，吃藥要是不對症，害死人，藥不能隨便吃。法比藥還重要，法要不對哉就治。處它方。給如他果，不就知給道藥眾給生他害吃的。是如什果麼他病運，氣你好就恰給好他碰說上法，，病那就就好是；等運於氣醫不生好不，曉一得吃害就什嗚麼呼病哀， 治病一定是應病與藥，藥到病除。你要知道眾生害的是什麼病，然後你要用什麼方法來對第二個「應機不退」，第二個意思不退就是契機。說法的人善於觀機，所說之法正是要什麼？佛在經上常常把佛比作大醫王，好比是醫生。醫生幹什麼？醫生是給眾生治病，會到一個原則，原則就是應機而說。然後我們觀察，我們現前這個時代、現前這個社會需過。我們讀〒華嚴〓，仔細去觀察思惟，佛講的話一點都沒錯，於是我們在說法裡面，體十九年，佛在〒華嚴經〓裡面告訴我們，諸佛如來塵說剎說，恆無間說，永遠沒有中斷德，我們學講經的這些人，還有什麼法可說。佛雖然無有法可說，可是佛確確實實說法四所以佛無有定法可說，佛無有法可說，既然佛都無有定法可說，佛的弟子、菩薩、祖師大聽眾他們迫切需要，他聽了之後當然生歡喜心，聽了之後就得受用，能幫助他解決問題。巧兩個字來講，契理就是善，契機就是巧，理機雙契，這是善巧。契機而不契理，這個錯了。契機而不契理，佛說那是魔說，不是佛說。如果我們用辯才善 大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：切眾生的根機。你們學過〒內典講座之研究〓，三番觀機：人的根機、處的根機、時節因學講經說法，擔負起如來家業，弘法利生，到一個地區先要打聽，先要了解這個地區，一頭所說，粗語就是講這些病痛，講不善的業因、不善的果報，讓他覺悟。所以諸位將來要他不懂，他也不想聽。今天是無可奈何我們一定要講粗語，這是地藏菩薩在〒本願經〓裡果然清醒過來、覺悟過來，他就得利益。所以今天在這個世間，不宜談玄說妙，談玄說妙講？對治現前眾生病毒來講，〒華嚴經〓講得他才有受用，他才能真正去反省、去體會。什麼經典，經典沒有一定的講法。我們今天展開〒大方廣佛華嚴經〓，我們用什麼方法來業。我們遇到這些眾生，你要說什麼樣的法去度他？你所說一定是針對他的病痛，無論講嗎？所以惡業增長。確確實實我們仔細觀察，心存的是惡念，意是邪思，三業所造是十惡法要現觀在機社。會眾生的機宜如何？現在眾生不相信因果，不明是非，不辨邪正，這還得了世間人把害人生命看得很重，把誤導眾生斷人法身慧命看得很輕，這叫顛倒錯亂。所以說迷在裡頭不知道回頭。所以斷人法身慧命，比害人生命這個罪過，不知道要重多少。可是所受的傷害不大。如果說知見錯誤、方向錯誤，這個受害就太大太大，會墮落好多世，你機，斷人法身慧命，這個罪更重。藥吃錯，吃死了，佛經上講過四十九天又投胎又來了，２４
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大方廣佛華嚴經（第二七卷）
退，完全是應機而說。 新加坡佛教居士林檔名：12-17-27
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緣之機，你才能夠契機說法。這個是應機不退。
這個地方我們特別要明瞭，就是念阿彌陀佛的人得佛力加持，他這個不退，圓證三不 念不退，當然前面兩種不退一定具足；前面不能包括後面，後面可以包括前面。另外我們在淨土經典裡面，常常聽到三不退：位不退、行不退、念不退。這也是講修第三「利益不退」。決定利益眾生，決定叫他來聽五分鐘一定是五分鐘得利益，他聽薩婆若海；薩婆若是梵語，意思是一切種智；這是法身大士，圓教初住菩薩所證得。證得薩，大乘菩薩決定不會退到小乘果位，不會去作小乘人。這是行不退。念不退，念念趣向道裡頭人天兩道受身修行，決定不會墮三惡道。這是位不退。第二行不退，行不退是講菩八品見惑斷盡，證小乘須陀洹果，位不退。位不退是絕不退到三惡道，沒有離開六道，六行的階段，從斷煩惱上來說。見思煩惱，三界九地品位不同。如果你真的能夠將三界八十都是奠定在真實的修持上，也就是真實定慧的基礎上，你才能做到這四種不退。這四種不場，也規規矩矩的聽經聞法，不敢妄動。清涼講這四不退。四不退它的基礎、它的原則，是「制伏不退」。這是對魔王外道一定有能力把它控制住，使這些魔王外道在你這個道十分鐘一定十分鐘得利益，他聽兩個小時一定是兩個小時得利益，不能讓他空過。第四個 ﹗│ 大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：心願是無上菩提心。他說得很有道理。今天時間到了，我們就講到此地。了不面法不在，都起乎其不，他放這我法在是也門心蕅不裡上益理頭，大會沒你師，有現在也的在〒不。就彌想所是陀斷以圓要煩肯證解惱定三〓、「不裡也但退面不得，講想見不發證彌必大菩陀要菩提，等提，何生心只愁到，有不西一一開方心個悟極專念」樂求頭，世西業界方見障。極阿習這樂彌氣是世陀煩大界佛惱乘，。再法這這重門個個也裡心，絲毫不動搖，一心一意只求西方淨土，一心一意只想親近阿彌陀如來，世出世間一切念佛圓證三不退，當然是往生西方極樂世界，你證得了。可是現前你如果說有堅定的決地，法雲地的菩薩圓滿，圓證三不退。所以念佛這個法門，不可思議，是真的不是假的。退，要到什麼地步？八地以上，八地接近圓滿，等覺才是真正圓滿。通常不說等覺，說十退，這個不可思議。如果通常講證三不退，圓教初住菩薩就證得，但是不圓滿。圓證三不２６
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