物的自由关系中形成的，主体在参与审美活动的整个过程中，充分体现了自己的能动性。 6、（识记）怡情养性、化性起伪的基本含义。 美育通过审美怡情养性，对人的精神领域进行一种调节，从而达到心理的平衡、人格的完善。美育的方式，是动于内，从内心、从人的情感的角度去打动人的。审美对人的感化往往使人亲和，充满爱心。同时，美育又体现着以道制欲的原则。
荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，从中也体现了美育的功能。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。经过长期的积累和练习，使得人的本恶的兽性变成了人性。 7、（识记）审美教育的最高目的是造就审美的人。 8、（领会）美育与人格教育、情感教育、艺术教育的区别。 认为美育是人格教育，是把美和善混为一谈。
认为美育是情感教育，体现了近代西方二元分立的思维特点。
把美育等同于艺术教育过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用，另一方面也限制以至遮蔽了审美教育更深刻的目的和更高远的价值追求。 9、（领会）儒、道、禅美育的“化育”特点。
在儒家看来，美育的目的，乃在于让人精神上获得解放，进入一种顺应自然，与天地同体的和谐境界。
道家追求的理想境界是天人合一，要求达到更高层次的人与自然的和谐。
中国化佛教的禅宗乃注重于自身的修养，注重个体的自我领悟。禅宗认为，要获得解脱，只能从自己的内心着手，反对求生西方，寻找救世主。从美育的角度说，便是“自己感化自己”。 10、（领会）美育与德育的区别。
德育带有强制性的外在影响，美育的方式是动于内，从内心、从人的情感的角度去打动人。 审美对人的感化往往使人亲和，充满爱心。而道德规范则是一种严肃的要求。 11、（领会）怡情养性与以道制欲的关系。
美育本来是通过适应人的感性要求和欲望的方式去感动人的。但人的感性欲望本来是自然的，无节制的，一味的放纵，让人沉湎其中，会影响人的生理健康，也会违反社会的道德规范，不能体现出和谐的原则。美育就是指通过生命的原则去驾双人的感性欲望，从中实现对人的感化。 14、（领会）审美与人生境界的关系。 审美境界是一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。
15、确定美育的内涵应该遵循哪些原则。
首先，对美育内涵的确定应该体现手段与效果相一致的原则。 其次，确定美育的内涵还应遵循直接效果与间接效果兼顾的原则。 再次，确定美育的内涵还应遵循独特性的原则。 16、（应用）结合中西方美育思想说明美育的基本特点。 美育内涵：审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教育的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构，铸造完美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。 美育的特点：诉诸感性、潜移默化、能动性。
诉诸感性——审美对象的基本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。美育以感性的方式，来陶冶人的精神，转移人的气质。在艺术作品中，感性形象是情感的载体。美育的过程就是使人的感情得到表现和升华的过程，而艺术作品正是通
过感性意象表现作者的情感的。诉诸感必的美育意味着人的感受能力的丰富，用直观、个性的形式来把握审美对象，从而折射出某些价值观，蕴含着对人生和人性的感悟和体会。 潜移默化——美育主要是“化育”。中国儒道禅三家均采用此方式。美育的终极目的是要培养自由发展的人，具备敏锐的审美能力，良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的生理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神的和炽热的理想追求的人。
能动性——第一，在美育过程中，主体不仅为外物和艺术所感动，同时也在这种感动中发挥主体的能动性和创造性。这决定了美育的方式多种多样，适应着审美主体的多种需要。第二，主体在美育中的能动性还表现在主体在审美活动中能有自觉的追求。第三，审美是人与物的自由关系中形成的，主体在参与审美活动的整个过程中，充分体现了自己的能动性。