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蹈体现酒神精神。
日神象征着美的外观和无数幻觉力量；酒神则表现为惊骇狂烈的情绪放纵力量，日神和酒神是人类两种基本的生命本能和原始力量的象征，悲剧用日神的形式表现酒神的内容。
10、白日梦 文学就是白日梦：
弗洛伊德认为，文学活动就如同梦一样，都是来自紧张状态下大脑的松弛，是对被压抑欲望的变相的满足。因此，创作即白日梦。 文学与梦的相似之处：
1文学和梦都假定了对现实的飘离。 2文学与梦都要借助于感性象征。
3文学和梦都源于被压抑的性欲，创作和做梦都经历了“压抑”、“转移”和“感官意识的加工”过程。
4文学和梦都是被压抑欲望的一种替换形式的满足。
11、形象思维【含义、特点、弊端】
形象思维的语义悖谬：别林斯基：“诗人用形象来思考；他不证明真理，却显示真理。” “艺术是对真理的直感的观察，或者说是寓于形象的思维。”认识论文学观念的表述。形象附属于思想，形式从属于内容。文学思维是一种融形象思维与抽象思维为一体的综合创新思维。 形象思维的可疑性。“思维”一般指抽象思维，而“艺术”是与“思维”相对抗的一种东西。
UNIT 3. 文学与世界 1、文学再现世界 概念：
广义的文学再现：（1）狭义的再现:文学侧重再现客观现实生活。摹仿。再现型文学。
（2）狭义的表现:文学侧重再现主观心灵世界。言志缘情。表现型文学
（3）再现与表现的统一：再现中的表现；表现中的再现。
再现观：
摹仿说的再现观 “摹仿”一词源自古希腊语，认为艺术的本质在于摹仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。就文学理论而言，文学作品是现存现实的呈现。既然要摹仿，就有原本和摹本的关系存在。柏拉图：原本高于摹本。摹仿自然的艺术是“影子的影子”。 亚里士多德：摹本高于原本。 镜子说的再现观 如果说，“摹仿说”标志着西方“再现”论的萌芽形态；那么“镜子说”则是“再现”的更为机械简单的描述，它在一定意义上是“摹仿说”的蜕化形态，也是近代文论中最早出现的文学“再现”观。“镜子说”是文艺复兴时代的产物，它的明确提出者是达芬奇。达·芬奇： “画家应该就像一面镜子，经常把反映的事物的色彩摄进来，前面摆着多少事物，就摄取多少形象”。艺术师法自然。艺术胜过自然。“画家应研究普遍的自然，就眼睛所看到的东西多加思索。”
“镜子说”坚信文学能够如实地反映世界，达到真理。 现实主义的再现观 文艺复兴之后，随着西方文学实践和理论的发展，文学“再现”观得以极大地拓展与深
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化，产生了现实主义思想。文艺是社会生活的反映，应按照生活本来的样子真实、准确地反映生活，强调细节真实。文艺用典型化方法，塑造典型形象，揭示现实的本质。作家的思想倾向一般通过形象与情节自然地流露出来。 自然主义的再现观 自然主义要求原原本本地复制生活现象，“自然主义是回到自然和人；它是直接的观察，精确的解剖，对存在物的接受和描写。”反对任何想像、艺术加工和修饰和主观性，否定表现。用生物学观点看待人，研究人和人生。把现实主义推向极端。 表现观 浪漫主义的再现观 （广义）
浪漫主义，最早出现在18世纪90年代的德国和英国，还有19世纪20年代的法国和其他地方，因“浪漫主义运动”或“浪漫主义复兴”。浪漫主义文论主要突出的是激情、想象力和个体表现的自由。浪漫主义偏重于抒发强烈奔放的主观感情，着重描写诗人对事物的内心反应和情绪体验。按照作者理想中的样子反映生活。写奇人、奇事、奇境。崇尚自然。提倡独创，反对摹仿。浪漫主义转向了直接的个人经验，转向了无限的想象力和灵感，遂成为了重要的文学理论思潮。 现代主义的再现观 现代主义文学是19世纪末兴起于西方文坛艺术观点和方法并不完全一致的许多流派的总称。现代主义强调表现主体的深层心理真实，包括直觉、梦幻、下意识、无意识、变态心理等，并把此种表现推向极端，使生活本身的形态和时空顺序变得无足轻重。不按照情节逻辑关系来安排事件的发展，遵循心理时间，通过自由联想的形式，将理性与非理性、梦境与现实、回忆与想象、感觉与幻觉穿插重迭起来，立体地、多层次地认识生活和表现人生。 唯美主义的再现观 唯美主义认为艺术是生活的原本，生活是摹仿艺术，“为艺术而艺术”就是要求艺术“再现”它自己。通过原本与摹本关系的倒置来“再现”世界。
2、中国古代文学思想中的文学－世界关系论 “言志说” ：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”。情——志—言”形成了诗性触发的环节，“情”要经“志”的中介才能形于“言”从而成为“诗”。
“缘情说”：诗歌是“吟咏情性”的产物，抒情既要“随物以宛转”，也要“与心而徘徊”，再现“物我交融、和谐默契的最高境界” 意象说：《周易》“立象尽意”。王弼：“尽意莫若象，尽象莫若言。”意——象——言的再现层次。
意境说：刘禹锡 ：境生于象外。司空图：象外之象，景外之景，味外之味，韵外之致等，虚实相生的“意境”。
“言”的意义。“尽意莫若言”“得意需忘言”。 采取物我合一的方式。 3、“有我之境”与“无我之境”再现观的异同
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。冯延巳《鹊踏枝》：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，秦观《踏莎行》：可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，有我之境也。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何物为物。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，元好问《颖亭留别》： “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
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二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想 。情与景、意与象、隐与秀的交融与统一。
4、文学与世界——对话性交往（可以用自己的话说，不必死记硬背。P116） 从图示中可以看到，“作者们”、“文本群”、“读者们”、“生活世界”共同组成了文学活动的思维结构，这四方都要与“文化历史”发生双向的联系。这样，通过文化历史的中介形式，文学文本与生活世界之间发生了一种互动性的交往联系。一方面，文学要“再现”生活世界，文学本文与文学对象形成了“意向性”的关系，文学试图在直观中呈现世界的本质；另一方面，通过文本与文化历史的“互文性”或“文本间性”，
生活世界也反过来与文学进行交往。这种交往是“对话性”的，在巴赫金看来，这种“互文性”就是一种对话关系。可见，文学的“再现”并不只是文学呈现世界的单向关系，生活世界同时成了文学的本源；生活世界也是对文学起着反向作用的，没有了生活世界就无法反过来理解文学。所以文学与世界的双向的、动态的、交互的“对话性”关系。
UNIT 4. 文学的语言、意义和解释
1、先秦言意观【三者关系、对后世的影响（ 言不尽意论和立象尽意论比较重要）】
? 言尽意论。儒家强调言可达意，孔子“辞达” ，肯定“言以足志，文以足言”。 ? 言不尽意论。道家“言不尽意”（作家角度）和“得意忘言”论（读者角度）。 ? 立象尽意论。《周易》 影响：
诗人把“言不尽意”作为正面追求，一种审美的诗学追求。西晋陆机在《文赋》中提到：“恒患意不称物、文不逮意。”言不尽意对后世的韵味说产生深远影响。
立象尽意对后世的立象说，意境说产生深远的影响。尽意莫若象，尽象莫若言。 2、文学文本的言象意三层次 “言”，即语言层，包括声韵、藻采等艺术手段。刘勰“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”
“象”，即形象层。通过语言传递文学感性形象层面。（Eg：《天净沙秋思》意象分析）
“意”，即审美意蕴层。包括“情”、“志”、“意”、“趣”、“思”、“理”、“性”、“灵”等。刘勰 “隐秀”，钟嵘 “滋味”，司空图 “不着一字，尽得风流”。 关系：意（高）-象（中）-言（低），象是表达意的，言是可以明象的，象存在于言中。
3、文学思维 尽意莫若象，尽象莫若言。用形而下的具体可感的具象显示形而上的抽象情志。 “试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”（贺铸《青玉案》）
言、象本身不是目的，立言是为了明象，立象是为了尽意。得意忘象，得意忘言。 韵味：一般指自然含蓄、天机活泼、超越言象之外、令人悠然神会且余味无穷的独特审美境界。韵味说是中国古代诗学的重要范畴，可视作中国古代以乐和诗、以味喻诗传统的美学总结。“韵”本是与听觉相关的乐的美学特征，引申到诗语之“韵”，体现的是“诗”与“歌”的密切关系；“味”本是与味觉相关的概念，经过修辞转换后成为诗歌、绘画等艺术类型的品评、鉴赏的重要范畴。“韵”、“味”合而为一，主要是指审美对象绕梁三日、令人回味无
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穷的审美效果。
意境“意境”较早见于王昌龄的《诗格》“：诗有三境。一曰物境??二曰情境??三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”“意境”显然在“情境”的基础上更进一步，更具主体的情思性。意境是中国古代诗学的最高范畴，由两部分构成，分别为审美主体“意”和审美客体“境”，“意境”的形成需要主客体的统一，其审美特征主要表现在意与境浑、情景交融、境生象外、虚实相间、动静相宜等方面，是艺术辩证法的充分体现。它的更为空灵与高妙的美学意蕴则是将有限的生命境遇与无限的宇宙图景相互交融。 意象 刘勰《文心雕龙·神思》提出：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。” 特点：意象是意与象的和谐统一。王国维：“一切景语皆情语”。
? 意象应有丰富的内涵和有力的表现方式。温廷筠《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板
桥霜。”
? 意象应该有独创性。陆时雍《诗镜总论》曰：“风格浑成，意象独出，最为难能可贵。” ? 意象应玲珑剔透，圆转自如，不能过于板滞和求实。
4、以意逆志 知人论世【出处、解释、评价】 《孟子·万章上》提出：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。” 以意逆志的含义：
? 以说诗者（说诗者就是读者）之“意”逆作诗者之“志”。 ? 以古人之“意”逆古人之“志”。 ? 由文本逆推作者之志。
? “以诗艺本体特点为意”解读“诗之志”。
“知人论世”与“以意逆志”两种方法是相辅相成的，联系作者的生平与其时代，可以更好地认识作品的价值和意义。章学诚：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。”
5、诗无达诂 出处：《诗》无达诂“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”（董仲舒《春秋繁露》） 字面意思：诗-诗经，达诂-确切的训诂或解释，对于诗经没有确切的规定释义和解读，每个人的理解都可以不一样，读出自己的感悟。
原因：诗人意图的不确定性/诗歌语言的含蓄性/读者解读的差异性。 表现：时间、空间、意义的自由定位
6、西方 主观的阐释VS客观的阐释（理解）
阐释的客观性（主要是从作家的角度，作者原来要表现什么）
? 阅读核心是避免“误解”，即通过作品阅读理解作者写作的本意。 ? 客观的阅读是否可能？
? 读者与作者存在不可避免的时空差距。
阐释者会遇到不可逾越的障碍，即“阐释的循环”
阐释的主观性 （从读者的角度）
? 读者是有独特个性，生活经历、文化修养，审美心理结构的主体。阅读是以本文为
引导，以固有审美经验为前提的再创造过程。
? 阐释总是在理解者的“先结构”下展开。包括“先有” 、“先见” 、“先行理解”。
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7、新批评：意图缪见 “将诗和诗产生的过程相混淆”，即将作者意图中的世界等同于作品所表现出来的世界。 对作者意图的认识既不可能也不必要，作品一诞生就与作者脱离了关系，具有意义自足性。 传记批评经不起推敲，作者的生活与作品的关系，不是简单的因果关系。
8、未确定点与召唤结构理论 文学作品本身仅仅是一种“图式”，它包含有空白、未定点，需要读者对它“填空”。（英伽登） 物质实体向活生生的体验的转化。 文本提供的可供想象的空间。 伊塞尔将文本句子结构和意向性的关联物的非连续性称之为“空缺”。
“文本的召唤结构”是唤起读者填补空白、连接空缺和更新视域的文本结构。
9、期待视野 来源：接受美学重要代表姚斯提出的重要概念。
概念：读者在阅读一部文学作品之前，其先有审美经验会对文学文本形成一种潜在期待，期待的范围被称为期待视野。可分为文本期待、意象期待、情节期待。读者的期待视野和文本之间出现不同的情况：期待畅通无阻。期待部分遇挫。期待完全遇挫。 召唤结构 接受美学的一个概念，是德国著名接受美学家沃尔夫冈·伊瑟尔提出的，他认为作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而赋予他参与作品意义构成的权利。空白与读者自身经验相结合，激发想象和提升审美价值。
10、隐含读者 隐含读者是德国文论家伊瑟尔提出的概念，对于理解阅读行为是一个重要的贡献。伊瑟尔指出：隐含读者不是实际读者，而是作者在创作过程中预期设计和希望的读者，即隐含的接受者。它存在于作品之中，是艺术家凭借经验或者爱好，进行构想和预先设定的某种品格。作者的创作动机、选材及文体特点、作者赋予文本的思想内涵等决定了文本中隐含读者的存在。
（不要问我为什么没有第五、六单元，因为老师划重点中没有~~~虽然她 PPT叫第六章，但是是第七章的内容，哦吼吼~~~）
UNIT 7. 文学与文化、道德及意识形态 法兰克福“精英主义”与伯明翰“平民主义”（民主主义） 1、法兰克福学派对大众文化的批评：
从根本上看，虽然消费者认为文化工业可以满足他的一切需要，但是从另外方面来看，消费者认为他被满足的这些需求，都是社会预先规定的，他永远只是被规定的需求的消费者，只是文化工业的对象。（阿多诺） 在现代文明的机械化生产过程中，个体的衰落导致了大众文化的产生，这种文化取代了民间艺术和高雅艺术。流行文化的产品毫无任何真正的艺术特性。然而，在其众多的媒介方式中，这种文化已被证明有其自身的艺术特性：标准化、俗套、保守、虚伪，是一种操纵消费者的商品。（洛文塔尔）
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2、大众文学的研究模式之一：伯明翰学派的大众的或民主的模式
重新界定文化，扩大文化研究的领域。矛头指向以利维斯为代表的剑桥学派。文化研究不仅要研究高雅文化和经典文化，也要研究在日常生活领域中的大众文化。
消除高雅文化和大众文化的二元对立。威廉斯主张用“共同文化”取代大众文化。布尔迪厄“艺术场”理论。
重新估价大众和大众媒体的意义：大众文化中隐藏着一种积极能动的自主性力量。 【利用上述观点分析通俗文本】
3、文化研究与大众文化
它是商业消费主义时代的产物 。
它是与现代的传播媒介相结合的大批量生产与消费的产品。
具有较为稳固的创作程式，给受众以某种直接的感官经验的冲击 。 谋求最大化的商业利润。
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