21、优美是实践主体与客体的 所显现出来的美。优美最根本的美学特性就是 。 （和谐统一 和谐）
22、社会生活中的优美偏重于 ，自然中的优美偏重于 。 （内容 形式）
23、 中的优美能够集中而鲜明地显示出优美的审美特性。（艺术） 24、对丑的最抽象的哲学概括是把丑视为 ，确认为美的 。（美的对立面 负价值）
25、 中叶兴起的、以诗歌创作中的象征主义为发端的现代派美学理论与文艺思潮，把丑抬到了至高无上的地位。 （19世纪）
26、 认为“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。” （亚里士多德）
27、滑稽和崇高的共同性，在于都表现了 与 矛盾对立的斗争过程。（实践主体 客观现实） 二、解释题
1、 崇高：最早提出崇高这一术语的是古罗马的朗吉弩斯。
主要论述的是文章风格的崇高体，即修辞学上的巧妙和宏伟。而崇高作为美的一种表现形态，是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服、掌握）客体。总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。
2、 “净化说”：亚里斯多德提出悲剧是对于一个严肃、完
整、有一定长度的行动的摹仿，他认为悲剧主人公之所以遭遇不幸，不是因为他本身的邪恶或者罪恶，而是因为犯了错误，但他所受到的惩罚却在程度上远远超过了他的过错，因此，可以引起人们的同情悲剧可以通过引起人们的怜悯和恐惧使得其情感得到陶冶，悲剧具有净化（卡塔西斯katharsis）灵魂的教育意义。“净化说”对于悲剧感的分析具有一定的合理因素和辨证倾向。
3、 悲剧：悲剧有广义和狭义之分，作为戏剧的一种类型的
悲剧，是狭义的悲剧；作为一种美学范畴的悲剧，是广义的悲剧，也称为被成为悲或者悲剧性。作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，历史上最早出现的悲剧源于古希腊人的酒神颂歌，其基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧冲突，即具有肯定素质的主人公遭受挫折以至毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。作为广义的悲剧包括了具有这一基本特征的所有的文学作品甚至生活中具有悲剧意义的事件，因此，可以说，广义的悲剧是一个较为普泛的美学范畴。悲剧的美学特征表现为一种主体与客体的矛盾斗争趋向于统一的过程，即体现人的本质力量的实践主体暂时被否定而最终被肯定，代表历史发展发展方向的实践主体暂时遭受挫折而最终将获得胜利。
4、 滑稽：作为美学范畴的滑稽也可称为喜、喜剧、喜剧性，
她的典型形态是艺术中的喜剧、漫画、相声之类，滑稽的本质侧重于在对丑的直接否定中突出人的本质力量的现实存在。当实践主体在矛盾斗争中已经居于主导地位，现实对象作为实践主体的
对立面，已经或即将被战胜，从而成为失去了存在依据的事物，成为可以任意揶揄、摆弄的对象。这时候，这种已经失去存在依据的事物仍然坚持要以往昔强大威严的外观而存在，就以其触目的不协调的形式引人发笑，从反面肯定了实践主体的胜利斗争，也即是以其独特的形态显现了人的本质力量。
5、 讽刺：讽刺是以真实而夸张或真实而巧妙的手段，极其
简练地把人生无价值地东西撕破给人看，引发人们从中得到否定和贬斥丑的精神和情感愉悦。讽刺是否定型戏剧性的一种表现形式。不过，由于讽刺的对象不同，讽刺者的立场和态度不同，笑的否定性质和程度也会有所不同，其美学意义不能一概而论。
6、 幽默：幽默是喜剧性的一种独特形态。幽默不像讽刺那
样辛辣，而是把内容和形式中美与丑的复杂因素交合为一种直率而风趣的形式外化出来。幽默所引发的笑，常常带有轻微的讽刺意味。这种讽刺意味的轻微性，突出地反映了人们洞察事物本质和坚信历史发展趋向的乐观精神。
7、 优美：优美是实践主体与客体的和谐统一所显现出来的
美，是以单纯直接的形态表现了现实对实践的肯定；优美是现实与实践、真与善、合规律性与合目的性交融无间的辩证统一；优美自身构成中不包含丑，而是在与丑抗争中显现人的本质力量的美的形态；优美本身排除了丑，并与自身之外的丑相比较而存在。总之，优美最根本的美学特性就是和谐。
8、 丑：在丑与美相比较、相对立的意义上，认为丑是委曲
和否定的人的本质力量的感性形象，它的存在妨害合阻碍着人的本质力量的发挥合显现，因而在审美中是一种负价值，这是对丑的最抽象的哲学概括。从内容方面说，丑是社会生活中与人的本质力量相悖逆的事物；丑是违背形式规律的畸形的、有缺陷的或无序的感性形式。正如美的事物在内容与形式之间存在着种种复杂关系一样，丑的事物在内容和形式的关系上也有种种复杂表现。针对艺术中的丑的人、事、物而言，这些丑的对象不是作为美的陪衬，就是因为含有艺术家否定性的审美评价而发生了质的变化，成为对于现实存在的否定，因而具有审美的正价值。就事物或艺术品的表现形式而言，一切有乖于常态的形式和表现，都被视为丑。这种意义的丑经常与怪、奇、粗、拙、简、朴、生、涩等有关形式的概念的内涵一脉相通。而近代、特别是19世纪以来，一些美学家、艺术家认为应该在美中发现丑，进而呼唤丑，颠倒丑的审美地位，把丑看成美的特定形态，甚至最高级的形态，实际上有其深刻的社会文化原因，不应一概而论。
三、选择题
1、现实美包括 。
（A）社会美和艺术美 （B）自然美和社会美
（C）艺术美和自然美 （D）自然美、艺术美和社会美。
（B）
2、最早对崇高与美进行了比较研究是 。 （A）康德 （B）黑格尔。
（C）博克 （D）车尔尼雪夫斯基。
（C）
3、崇高属于 。
（A）静态美 （B）特殊的优美
（C）特殊的丑 （D）崇高属于动态美
（D）
4、悲剧的本质是由历史的必然要求和这个要求的实际上不肯能实现之
间的悲剧性冲突所决定的，这个观点是 提出的。 （A）恩格斯 （B）鲁迅 （C）马克思 （D）黑格尔
（A） 5、黑格尔认为 。
（A）形式压倒理念，形式是崇高的本原 （B）理念压倒形式，理念是崇高的本原 （C）形式和理念都是崇高的本原
（D）崇高的本原与形式、理念没有关系
（B）
6、崇高以 为其表面特征。 （A）现实客体压倒实践主体
（B）实践主体压倒现实客体为其表面特征 （C）崇高是主客体的和谐统一
（D）崇高是主客体的绝对对立和冲突。
（A）
7、崇高的更为重要的领域，是在 。 （A）对于崇高的研究中 （B）艺术中 （C）自然中 （D）社会生活中
（D）
8、崇高感的特点是 。 （A）由愉悦转向恐惧，由惊赞转化为振奋 （B）由恐惧转向愉悦，由振奋转化为惊赞 （C）由恐惧转向愉悦，由惊赞转化为振奋 （D）由愉悦转向恐惧，由振奋转化为惊赞
（C）
9、马克思和恩格斯深刻地揭示了悲剧美学的 涵义。 （ A）社会历史及阶级的
（B）社会历史及时代的 （C）阶级的涵义。
（D）社会历史的涵义。
（A）
10、一切伟大的世界历史事变和人物，第一次是作为 出现的。
（A）喜剧 （B）悲剧 （C）滑稽 （D）丑而
（B）
11、滑稽侧重于 。
（A）对人的本质力量作直接的肯定 （B）对人的本质力量作直接的否定
（C）在对丑的直接否定中突出人的本质力量的现实存在 （D）在对人的本质力量的直接否定中突出丑的现实存在
（C）
12、由滑稽对象引起的滑稽感的笑，只能从 中探析。
（A）产生美与美感的社会实践
（B）产生美与美感的艺术作品 （C）产生美与美感的艺术欣赏
（D）产生美与美感的主体心理结构
（A）
13、 是优美的基本特点。
（A）宁静和谐的审美感知和情感上的激荡起伏等心理功能突出
（B）内容与形式的尖锐矛盾以及主体对于客体的居高临下的姿态， （C）宁静和谐的审美感知和情感上的平静的愉悦等心理功能突出
（D）内容与形式的和谐统一以及客体对于主体的居高临下的姿态
（C）
14、19世纪中叶兴起的以 为发端的现代派美学理论与文艺思潮
把丑抬到了至高无上的地位。
（A）现实主义 （B）象征主义 （C）浪漫主义 （D）超现实主义
（B）
四、简答题
1、什么是崇高？
最早提出崇高这一术语的是古罗马的朗吉弩斯。主要论述的是文
章风格的崇高体，即修辞学上的巧妙和宏伟。而崇高作为美的一种表现形态，是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服、掌握）客体。总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。
2、什么是艺术作品反映崇高的表现形式？
崇高对象的表现形式保留着主体与客体艰巨斗争的印记。在自然崇高中，常常显现为外在形式的粗犷、严峻、生糙、丑陋；在社会崇高中，则常常表现为承受挫折、摧残的惨痛。艺术中的崇高则兼有自然崇高和社会崇高两类对象的形式特点。艺术崇高是现实中崇高的表现。
在艺术作品反映崇高的形式是多种多样的。在以展现人物行动冲突的戏剧、电影和文学作品中，崇高得到了最普遍和集中的反映，如悲剧和颂歌，在造型艺术和音乐中，崇高的表现形态也多种多样。一般而言，与符合规律的比例、匀称、对称等和谐统一的要求相反，崇高的外表常常是违反规律、打破平衡，使人感到不熟悉、不习惯和不协调，因而给人的感官造成强烈的刺激和痛苦。总之，崇高的表现形式能够引起欣赏者理智与感情的紧张探索，从而深刻地感受
到人类实践主体战胜客体地严重、艰苦地斗争的印痕。 3、什么是崇高的美学特征？
崇高的美学特征，在自然界和人类社会中的表现形态，既有基本的共同性，又有各自的某些特殊性。在自然界里崇高以其巨大和力的强大显现出人的感官难于掌握的无限大的特性。然而，在已经提出了征服这些自然对象的要求或已经将其征服的历史条件下，这些自然对象又无不在与实践主体的矛盾冲突中显示着向相反方面转化的趋向。在某些具体情况下，有的人今天仍然有可能被某些强大的自然力量所压倒，甚至遭到毁灭，然而从全局来说，这些自然力量总有一天会被人类征服，因而它们的形象也就显现出终将被征服的必然趋向，已经被征服的和尚未被征服的自然对象，呈现为两种不尽相同的自然崇高；但它们的共同特点，就是以客体的无限大间接地显示着人类的无限的征服力量。
崇高的更为重要的领域，是在社会生活之中。社会生活本质上是实践的，是人们改造现实的斗争过程。那些体现着推动历史前进的斗争要求的进步力量及其代表人物，正是社会崇高的本原。在阶级社会中，崇高是先进阶级的、正义事业的不可战胜的威力和本性的显现。社会崇高具有明确的伦理本质，实际上，它的内容就是至善。英勇、豪迈、伟大、英雄主义，可以看成是社会祟高的同义语。而这一切；都需要在尖锐激烈的斗争中才能展现出来。
崇高的本质和特征；还可以从欣赏主体的审美心理特点来探究，崇高感的特点，是由恐惧转向愉悦，由惊赞转化为振奋。这种心理特点只有在社会实践的基础上才能给以科学的解释。作为人类要求理解、征服的自然对象，作为显示主体征服精神的社会对象，都必然引起人们产生矛盾、斗争、冲突的感受，这便使人们在欣赏崇高时会始而产生恐惧，进而由恐惧转化为自豪和胜利的喜悦。 4、什么是悲剧？
悲剧有广义和狭义之分，作为戏剧的一种类型的悲剧，是狭义的悲剧；作为一种美学范畴的悲剧，是广义的悲剧，也称为被成为悲或者悲剧性。作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，历史上最早出现的悲剧源于古希腊人的酒神颂歌，其基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧冲突，即具有肯定素质的主人公遭受挫折以至毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。作为广义的悲剧包括了具有这一基本特征的所有的文学作品甚至生活中具有悲剧意义的事件，因此，可以说，广义的悲剧是一个较为普泛的美学范畴。悲剧的美学特征表现为一种主体与客体的矛盾斗争趋向于统一的过程，即体现人的本质力量的实践主体暂时被否定而最终被肯定，代表历史发展发展方向的实践主体暂时遭受挫折而最终将获得胜利。
5、简要回答生活中悲惨事件和美学意义上悲剧的区别。
在日常生活中，常常运用悲剧这一术语泛指一切令人悲伤、悲悯的
事件，如挫折、失败、不幸、死亡等。这类事件形成的原因显然是多种多样的。它比作为美学范畴的悲剧要宽泛很多，因而我们不应一概称之为悲剧，生活中的悲惨事件，往往与强烈的生理刺激、特定的功利态度交织在一起，主要激起人们的伦理态度和行为，因而常常不能立即把人们引进审美领域。艺术中的悲剧，是艺术家对生活电悲剧现象进行了艺术认识和艺术净化的结果，因而它可能而且