中原工学院外国语学院毕业论文 3.1.1梁亦清的葬礼
梁亦清是虔诚的穆斯林，为人憨厚老实，一心一意做着自己的工作，养家糊口，他不贪图金钱。在梁亦清的葬礼中，我们可以感受到穆斯林去世时的一种神圣的氛围，他们拥有一个简单而又庄重的葬礼，不失任何礼节。
我们可以看一下梁亦清去世的时候家里的情景，感受一下穆斯林的丧葬的习俗。当梁亦清猝然惨死的时候，奇珍斋如同天塌下来般。他的妻子白氏和幼女梁冰玉猛地扑到他的身上，痛苦不已。但他的大女儿梁冰璧却十分镇静，她跪在身边，望着父亲那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的眼泪刷地滚落下来。作为一个虔诚的穆斯林，她并没有呼喊，痛哭，她知道自己的父亲已经走了，踏上了前往天堂的道路。但是她后悔的是在最后的时刻没有在父亲身边守着，没有提醒他念清真言，这是一个穆斯林最大的遗憾。在看到父亲的脸时，她伸手轻轻地阖着父亲的眼睛，为他衷心地诵读清真言 ：“俩以俩海，引拦拉乎；穆罕默德，来苏论拉席（万物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者）。”让父亲静静地，带着祝愿与信仰，了无牵挂地走。
街坊四邻、阿訇、乡老、同行友好闻言梁亦清的逝世，纷纷赶来。其徒弟去清真寺里取来了‘水流子’，这是穆斯林的尸床，是一块神圣的木板，这是亡人入土之前做圣洁的洗礼所必备的，平时由清真寺保管，哪一个穆斯林去世，都要躺在这块板上做今生今世最后一次清除一切污垢的洗浴。梁亦清无声无息地躺在“旱托”上，头顶北，脚朝南，面对麦加所在的西方。在亡人咽气的第三天，就要将亡人下葬，就如壁儿所说的，‘亡人以入土为安’，‘亡人入土如奔金’。然后要在清真寺里对亡人洗埋体，由于梁亦清没有儿子，只有一个徒弟韩子奇，所以在阿訇和众多穆斯林的帮助下，把他送去了坟地。
回族实行的是土葬，埋葬的是一个坟坑，这个是需要试坑的，一般有亲人来
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中原工学院外国语学院毕业论文 试。等到坟地的时候，韩子奇则跳到坟坑为其师傅试坑。在这个与人隔绝的居室里，韩子奇躺下去替师傅试试，亲手抚平每一寸土，深怕有任何使师傅不舒服的地方，再把这居室整理好后，站起来，在乡亲父老的帮助下接住师傅的遗体，缓缓地放在“拉赫”之中，让师傅枕着白布包的香料，然后，韩子奇庄重地垒上土砖，与师傅告别，最后大家集体诵经，为亡人送上最后的祈祷。
这时，家里念完了“下土经”，壁儿在阿訇、乡亲父老和帮助料理殡葬的穆斯林们送了“乜帖”，伺候他们吃了饭，孝女的责任就全部完成了。在穆斯林的教规中，每个人去世后，为了要把他生前的所欠的礼拜和斋戒补上，都要把他的遗产三分之一散“包帖”，无论他临终前是否交代过亲人。 3.1.2韩新月的葬礼
回族的葬礼基本上都是一样的，是经过历史的岁月形成的，所以基本上是不变的。然而韩新月的葬礼在文中描写得更为详细，因为她的葬礼意味着月落，意味着结束。但是，从另一方面来看，新月的逝世，代表着她的重生，因为新月在真主规定的另一个地方生存。
由于新月一直在上学，没有做过礼拜，也没有念过经，所以她的母亲韩太太 为了使女儿的灵魂进入天园，日夜守着五时，向真主祈祷，使主饶恕她的罪过，不要让她进入火狱。“盖德尔”之夜，韩太太彻夜祈祷，虔诚地求恕主减轻女儿生前的欠缺的礼拜和戒斋，洗刷女儿的一切罪过。她奉主之命为女儿广施博舍，多散“亿帖”，多积善功，让新月放心的走。
在新月下葬的那天，她的母亲责无旁贷为女儿准备好了一切东西，为她洗埋体，亲手为她穿葬衣也就是“卧单”或“克番”。新月整体的装束：身体由六尺的大“卧单”和四尺的小“卧单”包裹着，“批拉罕”从两肩一直漫过膝盖，“围腰”护着她的胸腹，护心“堵瓦”贴着她的胸口，“盖头”蒙着她秀发。这是她下葬时
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中原工学院外国语学院毕业论文 告别人世的全部装束，不带任何其他东西，就这样空空的离去。
在梁家，全体穆斯林为新月念经，一片肃穆，一片寂静，除了“真主至大”的赞颂，没有任何声音。祷辞发自穆斯林虔诚的心中。他们相信，无所不知、无所不在的主都听到了，他们的心和主是相通的。
等到回族公坟的时候，同样需要亲人试坑。她的哥哥韩天星为她试坑，她的爱人楚雁潮也跳下去为她试坑，他们用手为新月抚平了土，然后“埋体的匣子开了”，穆斯林们抬出新月的遗体，他们在下面接住新月，托住她，缓慢的放入“拉赫”。最后用双手捧着黄土一点一点的封住墓穴。
在新月“无常”的第七天，全家为她游坟，在以后的四十，百日，周年，还会为她来念经。新月的坟前只是简单地立了一个碑，一个如她一样的白玉碑，上面简简单单的只留了一个生辰与逝世日。
3.2《穆斯林的葬礼》体现出的丧葬的文化内涵
对于《穆斯林的葬礼》中的葬礼，我们可以从它的丧葬习俗与礼仪中，看到其蕴含着的丰富的文化内涵。 3.2.1团结互助
“天下回回是一家”这是穆斯林常说的一句熟语，无论穆斯林身处在哪里，只要都是回回，那么彼此就不会担心孤苦无依。团结互助，是穆斯林的一大品质。
伊斯兰教义规定:穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行葬礼的义务,至少要有一个人履行了这项义务,别人才能卸去责任。如果遇上鳏、寡、孤独者或家在外地而当地又无依无靠之人,以及死者家中确有困难的人,群众都能给予帮助,清真寺也为其料理后事,阿訇及其他穆斯林为其净身行殡礼、送葬,而且往往比
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中原工学院外国语学院毕业论文 一般人更隆重,人们争相为其行殡礼、送葬。
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清人马注在他的《清真指南》中写道：“北邙山里，冷雨凄风，九泉作舍，黄壤为家，生之报死者此时、死之望生者亦惟此时。亲戚吊望、朋友相帮，......及其殡送发引，远近险易不等，或风霜雨雪，徒步艰行，或年老尊长，或有学名师，马步不同，无论亲疏长幼、贵贱贤愚，自宜登门函谢，始卸丧家之责，孝子仁人之心。风俗所以日淳，教化所以日盛，亲识所以日睦。”
在梁亦清的葬礼上，我们可以感受到穆斯林高度的民族融合文化。一个民族的团结融合在一定程度上影响着这个民族的发展与壮大，穆斯林的团结与互助是无处不在的。梁亦清的葬礼上，梁亦清只有一个徒弟，但是由八个穆斯林小伙子抬起他的埋体，送他出门。在伊斯兰教中，一个穆斯林去世后，同胞们都会自发的来送行，哪怕没有任何血缘关系，都会责无旁贷地把他埋葬，体现出穆斯林的民族团结融合。 3.2.2崇尚节约
在穆斯林的葬礼中，主张薄葬，反对铺张浪费，不主张把钱花在无意义的用途之上，如厚葬亡人。他们认为如果一个人的生前品行不好，即使再豪华的葬礼也弥补不了。穆斯林的葬礼要求一切从简，坟墓不要求奢华，这并不是他们吝啬，而是他们更善于把钱花在那些需要的人身上。伊斯兰教认为，既然人赤身来到世上，就应孑然一身离开，除了善行和信仰，任何东西对后世没有用途，由此可以体现出伊斯兰丧葬文化的勤俭节约。
在《穆斯林的葬礼》中，对于亡人的逝世，穆斯林举办的葬礼一般是简单而不失庄重的。在葬礼上不论是对于亡人还是对于他葬礼上的一些礼节，都是简洁
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郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵[J].回族研究，2003，(4)
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中原工学院外国语学院毕业论文 的。回族的葬礼要求是薄葬。韩子奇在其师傅的葬礼上表达道，“师傅一辈子琢了无数的美玉宝石，到最后两手空空，赤条条来去无牵挂，三十六尺白布裹身，就是一个穆斯林从这个世界上带走的全部行装！”。还有在文中葬礼的描写“送葬的队伍快步行走，一路念诵着《古兰》真经。速葬、薄葬，是穆斯林的美德，伊斯兰教的葬礼是世界上各种族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美的棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、伞、扇的仪仗，没有吹吹打打的乐队，也没有漫天抛撒的纸钱……一心向主的穆斯林，不 需任何身外之物来粉饰自己。”回族的葬礼从另一方面反映出讲究文明，不铺张浪费的行为。
3.2.3宗教意识浓厚
穆斯林信仰伊斯兰教，其宗教意识是十分浓厚的，他们始终相信主，对其不抱任何怀疑态度，坚定自己的信念。在他们看来，一个人的生命的结束是正常的，是真主的安排，是前定的，对于死亡采取的是积极态度，听从真主的安排与前定。当亲人去世后 ，感到悲痛，泣不成声，这都是人之常情。但是，不能嚎啕大哭，不能捶胸顿足，不能有任何过分的举动。马平说 ：“回族的丧葬集中反映了回族人对生与死的观念，体现了一种通达的死亡哲学。回族是一个两世并重的民族，他们既注重现实生活，同样也不忽视对来世的期望。因此，回族认为，死不是生的彻底结束，而是人生的复命归真 ，是一个人的必然归宿。”穆斯林的葬礼主张速葬，从另一个层面反映了穆斯林的一心向主，虔诚和尊敬主。
作家霍达在写这部小说的时候是带着本民族的信仰来完成的。小说中的一些情节来源于生活，因而它是有一定的现实意义的。在作品中，梁君璧是个虔诚的穆斯林，她在日常生活中做礼拜，一切跟随主走，无论是她的父亲梁亦清的葬礼还是在她女儿韩新月的葬礼，她始终信仰主，在主的指示下，按照回族的葬礼的
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