【原文】 目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。世纪中文.2100。 【原评】
弟木山曰：岂不闻心不在焉、听而不闻乎？兄其诳我哉! 张竹坡曰：心能自信。
释师昂曰：古德云：眉与目不相识，只为太近。 【译文】
眼睛不能看到自己，鼻子不能闻到自己，舌头不能舔到自己，手不能握住自己的手，只有耳朵能听见自己的声音。
【评析】
这则简短的文字表面上谈人的自然生理现象，其中蕴含着深刻的人生道理。
世界上，每个人都有自己的缺点和不足，但是往往自己看不到。所谓“当局者迷，旁观者清”也就是说：人对自己的缺点习而不察，而只看到别人的错误。这段文字就讲了人不能自查自己的缺点，而只看到别人的缺点。但是，缺点终归是缺点。人应学会反观自省。
人若肯反省、自忏，错误就不会重复的出现，同时也可以减少一些麻烦。除此之外，也要发挥耳朵的优势，倾听别人的意见，并虚心接受，这样，就可以发现个人在生活中出现的各种问题。在此基础上，不断改进、完善自我。
生活中有时人会故步自封、妄自尊大、听不得别人的批评和意见，那样只能盲目的蒙蔽自己，而对自己没有一点好处。这就是这则文字给我们提供的人生启示吧。
凡声皆宜远听 【原文】
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。 【原评】
王名友曰：松涛声、瀑布声、箫笛声、潮声、读书声、钟声、梵声，皆宜远听；惟琴声、度曲声、雪声，非至近不能得其离合抑扬之妙。
庞天池曰：凡色皆宜近看，惟山色远近皆宜。 【译文】
所有的声音都适合在远处听，只有琴声远听近听皆适宜。 【评析】
自然界中的声音有多种，人们喜欢听优雅悦耳的声音，和谐优雅的音乐，和震耳欲聋的噪音给人的感觉是不一样的；所以人们对危害人身心健康的噪音避之惟恐不及。
音乐是一种特殊的声音，听音乐是一种美的享受，于是欣赏的音乐的性质和种类不同就会产生不同的效果。人们听到低音时会产生深沉的感觉；当听到高音时会感觉心胸开阔；听到欢乐、节奏感强的乐曲时，人的精神就会为之振奋；听到轻柔、节奏缓慢的乐曲时，感情放松，心情舒畅。所以听音乐可以改变人的情感激变。
我们在听到声音时，就根据远近的不同，也有不一样的感觉。琴声优美可以给人身心愉悦的感觉，于是远听近听都可以。这段文字就是说明音乐给人带来的感觉和影响不同。
31
目不能识字 【原文】
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。 【原评】
陈鹤山曰：君独未知今之不识字、不握管者，其乐尤过于不盲、不哑者也。 【译文】
长了眼睛却不认得字，这比瞎子还要苦闷；生有双手而不会执笔写字，比哑巴还要痛苦。
【评析】
文字的出现是人类社会进步的表现。有了文字，人类的历史文化得以传承下来。对个人而言，能读书写字，可以了解历史、接受前人的科技文化成果；可以开阔眼界，增长知识；可以了解在日常生活中，所不能接触到的鲜为人知的东西；可以及时掌握各种信息、学习最新的知识。而执笔写字，可以与外界沟通、交流，表达自己的思想和观点；并且可著书立说，留下自己的文章供后人阅读。总之，文字给人类带来了发展与便利。
但文字出现以后，却则成为统治阶级欺辱人民的工具，剥夺劳动人民读书识字的权利。读书识字是全社会的需要，劳动人民同样有思想感情，有求知的欲望。可是他们目不识丁，不能用文字来书写文章表达感情，进行交流，这种痛苦比目盲不能见物、口哑不能说话，更让人痛苦。于是，张潮道出了人们渴望读书识字、要求掌握文字的心声。
并头联句 【原文】
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。 【原评】
狄立人曰：既已并头、交颈，即欲联句、论文，恐亦有所不暇。 汪舟次曰：历使属国，殊不易易。 孙松坪曰：邯郸旧梦，对此惘然。
张竹坡曰：并头、交颈，乐事也；联句、论文，亦乐事也。是以两乐并为一乐者，则当以两夜并一夜方妙。然其乐一刻，胜于一日矣。
沈契掌曰：恐天亦见妒。 【译文】
投靠头对句作诗，颈对颈谈论诗文，在宫中应皇上之命撰写文章，身为钦差走遍各国，都是时间最快乐的事。
【评析】
这段文字体现了古代文人的人生价值追求。在他们心目中，文人应有的资质就是：吟诗作赋，联句作对，论实事才显出他们的才情和风雅。才子佳人，诗词酬唱，奇文共赏，则更具风流。
只是他们才高八斗，也只为“学优则仕”，显亲扬名，希望能有一官半职，光宗耀祖。之后作些应制之作，讨好君王、权势，自不愁荣华富贵；至于身为钦差，代表天朝大国出使属国，更是风光无限。
然诗穷而后工，温柔富贵乡里的应制之作，不免是一些词藻华丽之作。文人为追求
32
功名富贵也是为赋诗而赋诗，不能称得上是佳作。作者在此说明了这些只是一些“为赋新词”不能称得上文学上的精华。
水浒传武松诘蒋门神云 【原文】
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李?”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
【原评】
先渭求曰：然则君为何不姓李耶?
张竹坡曰：止闻今张昔李，不闻今李昔张也。 【译文】
《水浒传》中武松问蒋门神说：“为什么不姓李？”这句话问得好，因为姓氏确实也有好坏之别，如姓华、姓柳、姓苏、姓乔，都十分雅致，至于姓毛、赖、焦、牛，都是看起来不雅观听起来更刺耳。
【评析】
这则文字所引武松话，作者在这里，则是断章取义，借武松之口来阐发他所谓的“姓实有佳有劣“的见解。其实，姓也只是表明家族系统的称号，一个代表人物的标志而已，姓本身并无优劣之分。只不过有些汉字听起来比较雅致，比较容易接受，比如姓华、姓柳、姓云、姓苏、姓乔。而赖、焦、毛、牛却不能使人展开美好的联想，使人听起来比较生僻，而又没有美感可言。
所说姓氏根本无优劣可言，继自于祖宗，它无非是由其中一个义项产生的联想，没什么科学根据。所以作者的这一理论，也无太多意义，没有什么深刻的内涵，只是他突发奇想而已。
花之宜于目而复宜于鼻者 【原文】
花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之，海棠、酴()醾(）、虞美人、水仙又次之；叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已；花与叶俱不足观者，紫薇也，辛夷也。
【原评】
周星远曰：山老可当花阵一面。
张竹坡曰：以一叶而能胜诸花者，此君也。 【译文】
鲜花中既美观好看又芳香宜人的是：梅、菊、兰、水仙、珠兰、莲；芳香宜人只适宜闻的是：橼、桂、瑞香、栀子、茉莉、木香、玫瑰、腊梅。其余的都只是好看的而已。花和叶都十分漂亮可观的，秋海棠是最佳的，荷花还在其次，海棠、酴醾、虞美人、水仙又排在了荷花的后面。叶子比花还要好看的，只有雁来红和美人蕉而已；花和叶都不值得观赏的是紫薇和辛夷。
【评析】
33
花是美丽的使者，当人们形容美人时多以花作比，可见花的地位在人们心目中是多么重要。因为他们的特性不同，人们给与了它们不同的定位。有些国家甚至把某种鲜花作为国家与民族的象征，并尊为国花。日本的国花是樱花，轻柔色美，它象征美好、智慧、友谊和幸福；象征坚贞不渝精神的金达莱是朝鲜的国花；法国的国花是百合花，百合花宁静和谐，美丽大方，芳香四溢；而我国香港特别行政区的区花是紫荆花。由此可以看出，人们对花的喜爱达到了无以复加的地步。
而作者堪称赏花高手，把花归为三类：一方面是花卉本身，以色、香为标准，可分三类；二方面从花与叶的比衬看，也将花分为三类。从这则文字我们可看出作者在花木鉴赏方面的造诣。
不仅在古代人们喜欢花，现今人也把花视为美好的象征，尤其是种花、送花已经作为一种时尚的生活，为人们所认同。花有很大的学问，同样需要我们去学习和研究。
十二
高语山林者 【原文】
高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
【原评】
张竹坡曰：高语者，必是虚声处士；真入山者，方能经纶市朝。 【译文】
高谈阔论山林隐逸之事的人，就不喜欢谈论市井朝廷的事。果然是这样的话，就应该放弃《史记》、《汉书》等书不去读它。因为这些书所记载的，都是古代社会争名逐利的事情。
【评析】
“高语山林者，辄不喜谈市朝事”这句话主要谈论古代的隐士，一旦走出尔虞我诈的官场生涯，就不再谈国家之事朝廷之事。其实从我看来这不是真的隐士。真正的隐士虽然隐居山林，可是他毅然会关注社会的变化，只是置身事外而已，可是他们往往能比深陷于俗世之中的人看问题更透彻。隐士们对现实社会有着人木三分的认识，其所以走出市朝，保其素贞，正在于他们充分认清了社会的本质。而不愿同流合污。而要放弃读《史记》《汉书》等经典著作这是不合适的，身在世外，而了解其中内情，才是真正心忧天下的真隐士的胸怀。
作者当时并不同意：“山林隐者必不了解人间纷争”这一看法。他认为：隐者身处红尘俗世，却修得清静、自然之真心。隐者对俗世纷争有深刻、透彻的认识。而不喜谈市朝事的高诰山林者只是制造声势罢了。所以作者的这番话可以说字字千金，非常有力。
云之为物 【原文】
云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
【原评】
34
何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者，皆谪戍耳。
张竹坡曰：云有反面、正面，有阴阳、向背，有层次、内外。细观其与日相映，则知其明处乃一面，暗处又一面。尝谓古今无一画云手，不谓《幽梦影》中先得我心。
【译文】
云飘游天空幻化为物，有时像高大雄伟的山，有时像汹涌而来的水， 【评析】
绘画是一项高雅的艺术，绘画源于自然、生活，又高于自然生活。要能用绘画反映出事物的本来面目，那就需要绘画者有较高的素质和绘画方面的修养。作者这则文字对“云”的种种描述，可见出作者对自然造化的细微体察。作者观察事物，从事物本身入手，对自然亲身体察。而不是效仿，清初复古派提倡摹写古人名画，所以作者的观点有着自己独特的见解。但是作者在文中提到的：“惟云不能画。世所画云，亦强名耳”，不免有些偏激。
任何一幅画都不能囊括世界万象，画云也是如此。绘画的成功，形似固然重要，再现出物的本质，能否将事物的灵魂表达出来，则更为关键。南齐谢赫所说的“穷理尽性，事绝言象”，是从事创作之前，要掌握研究对象的本质规律。这说明事物不能只局限于形似上，而是要把握其本质而后才能真正意义上的了解作品，将事物全面的反映出来。作者所说，正犯了这样的错误。
值太平世 【原文】
值太平世，生湖山郡；官长廉静，家道优裕；娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
【原评】
许筱林曰：若以粗笨愚蠢之人当之，则负却造物。 江含徵曰：此是黑面老子要思量做鬼处。
吴岱观曰：过屠门而大嚼，虽不得肉，亦且快意。 李荔园日：贤淑、聪慧，尤贵永年，否则福不全。 【译文】
处在太平盛世，生活在有山有水的地方，地方官廉洁清正，自己的家境富裕，娶一个的贤惠淑德的妻子，生有聪明伶俐的孩子。人生若能够这样，可算是美满幸福了。
【评析】
人们对美好生活的向往是生来就有的，古往今来都是如此，人们整天为了生活的幸福而奔波劳累，只是为了求得“人生全富”。此则文字主要为“人生全福”一词作出具体的内涵界定。
文中写“太平世，生湖山郡；官长廉静，家道优裕；娶妇贤淑，生子聪慧”这六个方面。这几方面，无不涉及到生存环境与空间。主要写的是社会时代环境，生存地理环境，地方政治环境，具体家庭环境。无论何时这几方面都与人们的生活息息相关。
作者生活在顺康时期，清初动荡，他深知乱离之苦，这样的遭遇在他少年的心中投下阴影。于是他对太平安定格外看重，故写“值太平世”为人生全福之首。又封建社会吏治腐败，官吏滋事扰民普遍存在，所以他希望社会上“官长廉静”；而自己则希望深处
35