理性协调和交融的中介功能。情感生活的满足，人格的和谐平衡发展，对于道德的发展具有重要意义。因此，美育作为德育的必要前提，同时出内在地包含着德育的因素。
美育对德育的实施起着积极的促进作用。借助于美育情感体验的机制，可以克服道德说教仅仅使人“知”，不能把道德内容内化到心灵深处去的缺陷，从而使得人从内心真诚地、自发地实现道德的善。
13、美育与智育的区别与联系是什么？
论述：美育与智育的区别是：智育是促进认识的教育，美育是情感教育，旨在培养人审美能力，促进情感的表现和升华。智育过程是知识教育过程，是以概念——逻辑为特征的知识体系为教育内容。美育主要是一个培养审美能力，使人的情感得到表现和升华的过程。主要以形式——情感为特征的审美教育对象为教育内容，是服务于对人的审美能力的培养，有助于个体情感的表现和升华。智育本质上是自外而内的输入，缺乏内在的自发性。美育则满足了个性生命发展要求。智育的任务是促进观察力、想象力、思维力等方面的发展，其中以促进逻辑思维能力的进步为核心。审美则始终不脱离激发美感的感性世界。审美能力的发展需要知识的帮助 ，胆它本质上则是愈来愈深入到具体的感性形象中去。
美育与智育的联系在于：人们的审美能力一方面内在地包含着认识能力的发展，另一方面也为认识能力的发展提供了必需的基础和有利条件。从某种意义上说，而是一种特殊的感悟能力。审美感悟是一种不可替代的认识途径，它能使我们认识到非语言可以表达和交流的内凡情感活动。作为审美理想物化形态的艺术，更是在具有美育功能的同时双增进了人们的认识功能。在对自然的审美感悟中，也同样包含着对自然规律的生动形象的感悟和理解。这种建立在形象感受和情感体验基础上的认识，对于科学知识的扩展和深化是十分必要的。
同时，对于智育而言，美育可以激发人们的求知欲，提高人的学习兴趣，并对于促进创造性思维能力的发展具有不可低估的作用。
14、美育与体育的区别与联系是什么？
论述：体育既侧重于身体的教育，同时还包括以身体为基础的综合锻炼，而且体育对自身的健美的塑造，更是与美育相结合。慷的美化和肉体的健美在体育方面有其一致性。从教育的功能与性质上说，美育与体育也有着相通之处。两者都以生命活动本身为目的，不带狭隘的功利性。只是两者的侧重点有所不同。体育以身体锻炼为主，促进着全身心的协调发展；美育以情感教育为主，促进全身心的协调发展。在体育中，身体的运动促进着心理的发展和提高；在美育中，情感活动也带动着生理的发展。体育和美育共同促进着人的身心的全面发展。
从另一个角度看，体育本身也是美育的一种途径。体育可以促进人体的健美，可以作为身体自由协调的活动，使运动者和观赏者产生强烈的审美体验。体育所遵循的原则，更包括健和美两个方面。
15、谈谈美育如何转移人的心理气质和精神面貌。
论述：从生理的兴奋和快感，转移到心理的恬适和愉悦。我们是通过感受器官来与外界建立审美关系。因此，外物必须首先适应我们的感觉器官然后才能够美。但是，“外观”世界满足不了我们生理上的任何需要，而只是供我们观赏和品味，让我们在心理上得到快乐，在心理上构造恬适而又愉悦的境界。正是这种恬适而又愉悦的境界，转移了我们的心理素质和精神面貌，使我们不知不觉之间提高了做人的水平和修养。
从个别性的感受和形象，转移到普遍性的观照和沉思。美感活动的对象，都是个别的形象。美感活动的特点，在于通过个别的形象，从大量的偶然中得到必然，从个别的细节上升到普遍旨趣。在美感活动中，个别性虽然上升到了普遍性，但它又离不开个别性，它是在个别性的当中体会到和观照到普遍性，因而引起了对于普遍性的深思。这种观照和深思，是个别的感性形象的直观，在直观中所引起的浮想联翩。这种从个别形象上升到普遍性的观照和深思，在美育中，至少可以从两个方面来转移人的心理素质和精神面貌。首先是，在文学艺术的审美活动中，在对个别形象进行具有普遍性意义的观照和深思的时候，人们的心灵升华了，它使平凡的事物变成了不平凡；它揭开了世界的帷幕，显出那平时不为人所注意的美，从而在心灵上留下优美而又高贵的“纪念碑”。其次，直观个别，从个别飞跃到普遍性的趔，人的精神境界因此提高一步，这就是美感活动之所以能够转移的心理气质和精神面貌的原因。
从功利性的占有和享受，转移到超功利性的旷达和赏玩。人有了基本的生存的保证以后，他的兴趣和乐趣，可以从占有的享受中解脱出来，转移到无所谓的旷达和赏玩中。这时，物我的界限、人我的界限，都涣然冰释，我们陶冶于这样的美感的境界中，自然会提高我们的修养和素质。
16、论社会实践特别是工具的制造和使用在美感发展中的重要作用。
论述：实践特别是人在劳动过程中工具的制造和使用，不仅是人类诞生的必要条件，也是美感产生的必要条件。
人源于动物，与动物有一定联系，具有兽性，又不断地力图超越兽性，发展成人性，其关键在于学会了制造和使用工具。通过制造工具，人对内具有了自我意识，确立了主体的世界；对外发现了客观规律，确立了客体的世界。与此同睦，人也通过使用工具的劳动实践创造了美。即把主体的意识，灌注到客体的对象中去，从而使对象成为主体意识的自我实现，或者对象化，这就是美。美感是在劳动实践把主体本质力量对象化的同时产生的。在人的本质力量对象化的同时，人从观照和欣赏对象到自我的创造，都感到了自我不同于动物并超越动物的本质力量，这时，人从对象中观照和欣赏所得到的，就不仅仅是物质实用上的满足，同时也是心理上和精神上的满足，于是美感就产生了。
从猿到人的关键性一步是工具的制造和使用，而人类美感的产生也同样开始于工具的制造和使用。人类从动物祖先媾继承下来制造和使用过程中，人类保存并发展了这两种本能欲望。美感也正是在这个过程中由动物的快感进货而来的。动物只有用对环境的适应来产生快感，人则不仅是动物一样，适应环境的选择，而且能通过工具的制造和使用，有意识地改造环境，能动地使用环境适应着自己的需要。这样，生存本能在工具的制造和使用过程中得到了发展。
人类不仅活着，而且能不断地创造着、欣赏着。正因如此，人不仅具有与动物一样的适应环境的快感，而且具有欣赏周围世界的美感。人类的性选择也是这样上升为只有人类才有的社会性的高贵的情感活动。因此，人类的美感，来源于动物性的本能，却超越了动物性的本能。它是在人开始制造工具，把自己从自然中分化出来以后，对自己的生产和生殖活动所采取的观赏的态度。正是由于这种观赏性的态度，使得美感超越了物质的生理的需要，而成为一种社会性的心理和精神的需要。
随着人类制造工具的进一步发展，人类征服自然能力的进一步提高，人类逐步从自然的必然中解放出来，超越了自然的限制和自我的限制。这时，人们才能把生命的创造力量和本质力量，自由地在客观对象中展现出来，既感受到息我与外办的和谐，又感受到了自我的解放和自由。这时，人已经是充分发展了的人，真正自由的人，人的美感也才能称得上成熟的美感。
17、谈谈美感深层心理的五个基本特征。
论述：美感深层心理的五个基本特征是：
生理与心理矛盾的统一：生理是物质性的、心理是精神性的，二者的矛盾是很明显的。但是，任何心理活动都必须建立在生理活动的基础之上，美感欣赏就是通过生理上的感觉器官来与客观现实发生审美关系，并对客观现实作出审美的评价。
个性与社会性矛盾的统一：美感欣赏是一种个人的活动，极富个性色彩。个性是一个人作为一个人的樗，是人类文化长期熏陶的结果，是一个人思想感情和精神品质的结晶。因此，一个真正有个性的人，除了个别性之外，还应具有两点，即精神上具有独立自主性和表现形式的自由性。要获得这样的个性，必须经过长期的实践和锻炼，从自然王国走向自由王国。审美欣赏也是如此。要获得独立自主的美感欣赏能力，形成我们独特的爱好和趣味，也必须经过长期的审美锻炼和积累，从而自由地掌握对象的形式，并能够自由地表现出我们的感受、爱好和兴趣。但是，个性要独立，要自由，而社会却要规范，要限制。要解决这一矛盾，要求在审美欣赏中，鼓励个性自由，但真实的个性必须源于社会。压抑和束缚个性的，不是符合历史前进规律的社会性，而是应当被历史淘汰的那种社会性。我们正是从这样一个角度，把个性与社会性的矛盾相统一，当成是美感欣赏时心理结构中的一个重要特征。不过，在这一统一当中，个性是基础，我们应当沿着个性的方向，把个性与社会性统一起来。
具象性与抽象性矛盾的统一：审美欣赏的心理活动，不是在抽象的概念中进行，而是在具体的形象中展开。具象性与抽象性，是人类心理结构中一对既矛盾又统一的范畴。具象与抽象是相反相成的，尽管在通常意义上，形象的方式和概念的方式是截然不同的，各自有其特殊的规律、特殊的功能，但它们都统一于人的内心结构之中。人的内心是一个整体，由这个内心所产生的形象的思维方式与概念的思维方式也就不能绝对分开。在审美欣赏的心理活动中，抽象性不仅与具象性统一在一起，而且融贯在具象性之中。在审美活动中，具象性与抽象性的结合，主要是通过内心所引发的丰富的想象来实现的，从而例行出了物我统一的审美境界。为了强化某种感情，加强抒情性，有时需要某种程度的抽象化，在形式美的表现中，也可以使对象获得无穷的表现力。虽然对象的抽象性在审美欣赏中有着重要意义。但审美欣赏的本质特征则是具象性。抽象性只有在与具象性相统一时，或者能够成为具象性的助手时，
它才能成为审美欣赏的一个重要方面。
自觉性与非自觉性矛盾的统一：艺术创造和美感欣赏，一方面是一种高度自觉的行，另一方面却又常以不自觉的形式出现。因此，我们认为美感欣赏的一个重要的心理特征，是我们内心结构中的自觉性与非自觉性的统一。这种统一，常常以非自觉的形式出现，因此我们更容易注意它的非自觉性的一面。但是，美感欣赏出并非都是非自觉、非理性的。人是通过感觉器官欣赏美的，人的感觉器官之所以能欣赏美，能够超过动物的感觉，就是因为人的感觉是有意识的，人的感觉能力是与思维能力结合在一起的。因此，审美欣赏虽然有其非自觉性的一面，但这非自觉性的一面，是与自觉的一面统一在一起的，归根到底，它是自觉的。
功利性的一面。但这只是问题的一方面。另一方面，美感本身是实践的产物，它是适应了人类社会实践需要而产生的。社会实践本身也是有功利性的。审美欣赏的功利性，它的内容和性质虽然随着历史的发展变化而变化，但它在言辞义上却始终存在着。如果审美欣赏完全没有功利性目的，不能满足人们的任何需要，它就没有存在的理由了。人们在不断发展物质利益的基础，又不断超出特定的心理结构，从而与动物有根本不同。正是在这个意义上，作为高级精神活动的审美欣赏，将功利性与非功利性统一了起来。这就是说，审美一方面超出了个人狭隘的功利打算和利害感，不具备任何实际的物质利益和功利性；但另一方面，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的个人主义的范围，从而达到把人提高到符合社会前进利益的广义的功利目的。因此，我们认为，审美活动有着功利性与非功利性矛盾统一的特征。