然而“失道者”如果“执迷不悟”（不知悔改），那么他就是在走“自取灭亡”的道路。）一念普观无量劫，无去无来亦无住。
如是了知三世事，超诸方便成十力。
《佛说四十二章经·第四十二章·达世如幻》佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服,如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
世间最尊贵的地位即是“王侯之位”，佛言：“吾视王侯之位，如过隙尘。”“过隙之尘”是形容时间短暂的，有个成语叫“白驹过隙”：驹：少壮的马。过：越过。隙：缝隙。主谓式成语，本义指白色的骏马在缝隙前飞快地越过，比喻时间过得很快，光阴易逝。出自《庄子·知北游》：“人生天地之间；若白驹之过隙；忽然而已。”对于“一念普观无量劫”的觉者来说：“王侯之位”即是“过隙之尘”。诸佛示现“八相成道”，皆以“王子”之位示现出家之相，过去诸佛亦皆如此。（日月灯明佛）是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家。（大通智胜佛）尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗
三藐三菩提。未来诸佛亦皆如此，“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。……佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。”
3、于暗夜中，为作光明。烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除， 邪正俱不用，清净至无余。
“止于至善”的“绝待之善”，虽然是同体大悲，无缘大慈“之善”，却并不是“善恶不分”。《佛说四十二章经·第四章·善恶并明》佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。”故此可知：“止恶”才是“善行”，或曰：“止恶即是行善”。
于暗夜中，为作光明。即是“明明德于天下”。“暗夜”比喻“无明”，“光明”比喻“明德”。“善”与“恶” 就好比“光明”与“黑暗” 。 《四念处经》曰：“复次，比丘观身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不
颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“止恶即是行善”（除恶即是行善），这句话我们要深刻的理解才好。有些人以“忍辱负重”为美德，因而面对他人的“恶行”忍气吞声。实际上对于“恶行的忍让”即是对“善行的杀戮”。这一点“明眼人”都看得清楚。又人们往往对“中庸”一词有所误解，错误的以为对恶行的“忍气吞声”是“中庸”。什么是中庸：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
“天下之正道”即是“光明、正义、公平之大道”，“天下之定理”即是“得民心者得天下，失民心者失天下”之天理。对于“恶行的忍让”即是对“光明、正义、公平之天理”的扼杀，如果对于“恶行的忍让”也是“美德”，那么“天理”永远也不能得以“昭彰”，“汤武革命”也就不值得宣扬了。故此可知：“纵恶即是行恶”“纵恶即是杀善”，孔子明确告诉我们要：“以直报怨，以德报德”。
出自《论语宪问》或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“（以德报怨）何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子不赞成以怨报怨，孔子也不赞成以德报怨。孔子提倡“以直报怨”，即用光明磊落、公正率直、高尚无私的人格（天理），正确面对有过失的和行为不端的人。对于“恶行的忍让”只能使作恶者更加有恃无恐，为所欲为。只有奋起反抗“恶行”，才能终止反动派的“恶行”。 诸佛示现“八相成道”，皆示生于“午时”（正午），示灭于“子时”（午夜）。“示生、示灭”即是“不生不灭”，《妙法莲华经》云：“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。”示生于午时，即光明遍照、如日中天之义；示灭于中夜（子时），则表相反之义。灭度之后，“佛陀”所留的教法即是指路的明灯。 如果人们的眼光能够不仅仅局限于在此“娑婆世界”示现成佛的“应化身”（释迦牟尼佛），而是能够看到“华藏世界”的圆满报身“卢舍那佛”，以及清净法身“毗卢遮那佛”，那么我们就可以知道“佛陀”从来就没有离开过我们。《证道歌》云：“君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。
幻化空身即法身。”“法身”在哪里？诸佛法身，遍一切时，一切处。“不离当处常湛然。觅即知君不可见。” 《故道白云》：人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感到佛陀的存在。佛陀存在于缚悉底的身与心。缚悉底到处望去，都见到佛陀，那菩提树、尼连禅河、绿草、白云和每一片树叶。这些看牛童本身就是佛陀。缚悉底尊者对他们有种特别亲切的感觉。他将会与他们搭讪。也许他们也可以延续佛陀的家业。缚悉底了解到，要继承佛陀的家业，必先要像佛陀一样细心觉察万事万物，专注地踏着平和的步伐，以及时常带着慈悲的笑容。4、于贫乏者，令得伏藏。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
三身四智体中圆。八解六通心地印。 “于贫乏者，令得伏藏”的法理，我们首先要明白什么是“伏藏”？“伏藏”即“如来藏”亦名“如来法身”。《大乘起信论》云：复次，真如自体相者：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自