性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故；具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。 《妙法莲华经》与《楞严经》都是以“无价宝珠”（如意珠）比喻的。《楞严经》富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。 “如来法身”亦名“佛性、清净自性、真如、一心、大光明藏，一真法界”等等，亦即《大学》所云之“明德”。故此可知：“明明德”即“破无明，见佛性”。“破无明，见佛性”即是“于贫乏者，令得伏藏”。“如来法身”无生无灭、不来不去，如果人们能够“得此法身”，则名“觉悟”，即是已经到达无生无灭、不来不去的涅槃彼岸。 《如来藏经》复次善男子。譬如贫家，有珍宝藏。宝不能言，我在于此。既不自知，又无语者。不能开发，此珍宝藏。一切众生，亦复如是。如来知见，力无所畏。大法宝藏，在其身内。不闻不知，耽惑五欲。轮转生死，受苦无量。是故诸佛，出兴于世。为开身内，如来法藏。彼即信受，净一切智。普为众生，开如来藏。无碍辩才，为大施主。如是善男子。我以佛眼，观诸众生，有如来藏。故为诸
菩萨，而说此法。尔时世尊，以偈颂曰：譬如贫人家，内有珍宝藏。主既不知见，宝又不能言。
穷年抱愚冥，无有示语者。有宝而不知，故常致贫苦。 佛眼观众生，虽流转五道。大宝在身内，常在不变易。 如是观察已，而为众生说。令得智宝藏，大富兼广利。 若信我所说，一切有宝藏。信勤方便行，疾成无上道。 《妙法莲华经》尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：‘世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。’
‘世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：“咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。”’
‘佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。’大学后文 震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。 细心的读者会发现：《大学心解》系列文章并没有解说《大学》全文，只是对《大学》前文做了解说，《大学》后文还有很大一部分没有解说，这是为什么呢？原来《大学》前文与后文是对不同根基的人来说的，对于上根利智的人来说“闻一悟千”（一通百通），也就是看到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就能“一了百了”，《大学》全文都是在解说这一段文字而已。如果看了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一段文字不能“一通百通”者，《大学》又为我们提供了具体的修习方法，即：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”也就是“戒定慧”三无漏学，如实修习“三无漏学”，即可“明明德，亲民，止于至善”，于此处明理者仍是上根利
智之人。 如果至此仍不能“一了百了”者，《大学》又为我们提供了更为详细的修习方法的解说，即：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”于此处能明理者是中根之人。
如果至此仍然不能“明理悟道”者，《大学》又为我们提供了更为详细的修习方法解说的释义。即《大学》后文，“所谓诚其意者”“所谓修身在正其心者”等，此为中下根之人而说。实际上《大学》重点皆在《大学》前文，作者之所以不对《大学》后文做解说者，是希望读者可以开发自己“内在的智性”，《妙法莲华经》云：“是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。”
作者之所以以“佛学法理”来解释《大学》的根本缘由，则在于“儒学”看似简单，实则深奥。也在于“佛教”有更加完善的体系，更加多样的法门，更加丰富的内涵。“儒学”是中国的传统文化，二千年来学儒者多矣，能彻见“儒学真谛”者少之又少，所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，这句话不仅仅适用于“佛学”，同样适用于“儒学”，无论“学佛”还是“学儒”，我们都要看到“心的深度”才见真理。
真实的历史 最后我们谈一谈“历史”。一说到“历史”，人们往往就会想起中学的“历史”教科书，实际上教科书上所讲述的是“历史学”，那是记录人类重大历史事件以及重要人物的一门学科。因为“历史学”里记录的是人类重大历史事件以及重要人物，因此人们往往错误的认为“历史”和自己无关。因为自己既不是“重要人物”，也不会因自己而引发“重大历史事件”，其实“历史”和“历史学”并不是完全相同的。历史：汉语词语，含义有三：1.过去的事实。2.沿革，来历。3.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。为了帮助人们了解“历史”的实情，我们先来看“宇宙的历史”。实际上“宇宙的历史”是“每一粒微尘”的“历史”，如果没有“每一粒微尘”就不会有宇宙，自然也就不会有“宇宙里重大的历史事件”，如星系的诞生、恒星的诞生、行星的诞生。同样“人类的历史”是每个人的历史（过去的事实），如果没有每个人，自然也就不会有一系列人类进程的历史事件。因此“每个人”都要有“历史使