①文中所有的经号，均以大正版《大藏经》为准。②《杂·五六五》表示《杂阿含经》第五六五经。
③《七车经》(九)表示《中阿含经》第九经，经名：《七车经》。④《增·三九·十》(三五四)表示《增一阿含经》第三九品第十经，经数累计第三五四经。
⑤《长·一三》表示《长阿含经》第一三经。
⑥《望月》八五八中表示《望月佛教大辞典》第八五八页中段。⑦《大正·二八·六三三上》表示大正版《大藏经》第二八册第六三三页上段。第一选
佛法的修道次第：《七车经》(九)
(一)经文大意：
有一次，尊者舍梨子(舍利弗)跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找个机会，当面向他请益。
三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」
「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
尊者满慈子回答说：
「不也。」「贤者！以无余涅槃故。」尊者舍梨子又问：
「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」尊者满慈子回答说：
「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。」
「贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。」
「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。」
于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中间，设置了七个传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。」
尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答
的是尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
(二)论述：
一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓⑦道迹断智净(无余涅槃)的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛陀修学的目的，是为了无余涅槃，但无余涅槃又是次第修学，成就前面六种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅槃，那么只是错将「有余」(尚有杂染余留；不究竟)当成是无余罢了。相反的，如果离开了这些，也能入无余涅槃的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可以般(入)涅槃了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满。戒，如《迦□那经》(八Ｏ)中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取(盗)、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为(出家众)；《优婆塞经》(一二八)中，佛陀所说的白衣(在家众)圣弟子「善护行五法」：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经》(四二)中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得
无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为修行初步基础的意义。
「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族姓子经》(七七)，《长老上尊睡眠经》(八三)，《说处经》(八六)，《周那问见经》(九一)，《优陀罗经》(一一四)及《大空经》(一九一)，：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻经》(三)说：
「修『七善法』(坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多闻、常行正念、观兴衰法)，逮四增上心，易不难得。」「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游是谓圣弟子逮『初增上心』。」
「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅』(即一般所简称的『二禅』，以下同。)成就游，是谓圣弟子逮『第二增上心』。」
「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
又如《加楼乌陀夷经》(一九二)，继第四禅后，说更深层的四种无色定：
「度一切色想，灭有对(障碍)想，不念若干(种种)想，无量空，是无量空处成就游。」
「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩经》(二Ｏ四)，记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃。」所以经中说，这是修学的过程，而不是终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进。
「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘、四谛；知兴衰(生、灭)法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大