因经》(九七)，说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》(一六八)，可以知道，具我见(「神」施设)的众生，身坏命终，会随其意行(见解、观念所形成的习性与性格倾向)而生：
第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。第二识住：乐于(著迷于)初禅境界的，生于梵天中。第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。第一处：乐于无想无觉(四禅境界)的，生于无想天(果实天)中。第二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。《大因经》(九七)又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」(即「苦」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离)，那么就不会「乐彼识住，计著住彼识住」。接著又说：
若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃(即阿罗汉)，名慧解脱。」
「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱(即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》∧第一章·第十节·胜解观与真实观∨第六九页。)，顺、逆身作证(亲身体验)成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名
俱解脱。」
又《长·十三》(大缘方便经)中说：「诸比丘于此法(指十二因缘法以及名色与爱的非我)中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名慧解脱。」
「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知(七识住)二入处，知集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如实知见。」
「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。」
依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能不能入各种禅定了。
有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑0(疑盖净)，进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法(道、非道)，而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》(三五四)中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》(一Ｏ)中，世尊告诸比丘：「以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏(烦
恼忧戚)从『见』断」。
得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。
「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》(一三四)中，佛陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二》中说：「云何色(受、想、行、识)灭道迹如实知？谓八圣道。」「道迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四一·一》(三六五)世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际(指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考∧第二选∨)。若复勇猛精进，便为家家(『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八八五上)，即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就是接近『斯陀含』果的圣者了。
「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接著分别说明每一种「净断」。其中，「解脱清净断」就相当于「道迹断智净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解脱未满(圆满)
者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「道迹断」指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「无余涅槃」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅槃」了。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说「以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。」
修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》(二ＯＯ)中所说的「筏喻法」：有人造筏度山水(山中的溪流)，安稳地到达彼岸后，觉得「此筏多有所益，」「令我安稳，从彼岸来。」于是舍不得抛弃，「便以筏著右肩上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？」非法当然应该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》(七五)中佛陀告诉阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得涅槃。」著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，又成了另一种执著了。又如《求法经》(八八)中说：「念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》∧观行品第十三∨中说：「大胜说空法，为离
诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相类似的意思。
至于说舍，所能舍的，是对工具(车；修行法门)的执著，而不是指舍修学的内涵。修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就「道迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」：：了。
除了能舍，不取著的态度外，《不思经》(四三)继《何义经》(四二)的学佛次第，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但法自然(随顺于法)，持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。
《中阿含经》∧习相应品∨(第五品)共有十六部经，都在说明学佛的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《本际经》(五一)所说的：「是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来说，如《郁伽长者经》(三八)、《频□娑逻王迎佛经》(六二)、《优婆离经》(一三三)、《梵摩经》(一六一)，都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜」，再说「端正法」，最后才说「正要」。而所谓的「端正