《释 经 与 讲 道》 目录
释经原则介绍
第 一 课 本课程概论
第 二 课 针对讲道者的提醒 第 三 课 何谓解经讲道 第 四 课 解经讲道的好处
第 五 课 圣经释经学的必要性与传讲者的态度提醒 第 六 课 释经原则之一 第 七 课 释经原则之二 第 八 课 释经原则之三、四 第 九 课 释经原则之五 第 十 课 释经原则之六 第十一课 释经原则之七、八
解经讲道的方法与技巧
第十二课 解经讲道的方法与技巧之一（开场白与引言） 第十三课 解经讲道的方法与技巧之二（讲题） 第十四课 解经讲道的方法与技巧之三（结论） 第十五课 解经讲道的方法与技巧之四（本论）
第十六课 解经讲道的方法与技巧之五（要讲什么） 第十七课 解经讲道的方法与技巧之六（培灵讲章） 第十八课 解经讲道的方法与技巧之七（布道讲章） 第十九课 解经讲道的方法与技巧之八（差传讲章）
第二十课 解经讲道的方法与技巧之九（不同场所的讲章） 第廿一课 解经讲道的方法与技巧之十
（婚礼、丧礼及针对儿童之讲章）
解经讲道示范
第廿二课 王牧师的解经讲道示范（无讲义） 第廿三课 康牧师的解经讲道示范（无讲义） 第廿四课 张得仁的解经讲道示范（无讲义）
第一课
本课程概论
本课程将分成三部分： 1. 介绍释经原则：1至11课
2. 讲授解经讲道的方法与技巧：12至21课 3. 解经讲道的示范：22至24课
哥林多前书14：5“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。” 哥林多前书14：1“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”
“先知讲道”在原文是指“在人面前宣讲神的话”，也有译作“说预言”。在今日的应用中，即靠着真理的灵在人面前传讲神的信息。
一、何谓释经（hermeneutics）？何谓解经（exegesis）？
“释经”（hermeneutics）这个词的字源是跟某个希腊神明的名字有关，在古代有一神明叫做Hermis，据了解为希腊众神的信差。希腊有很多的神明住在希腊北边的奥林匹亚山上。偶尔这些神明会想要发给人类一些信息，或说是给他们的子民信息。而Hermis就会将诸神的信息带给百姓。因此，释经学就是我们将信息──永活神的信息，传递给神百姓的任务，或说是传递信息时该掌握的一套原则，以免扭曲信息。
后现代的偏差释经学：以读者为中心的释经学（Reader－Response hermeneutics）。
释经学是指一种原则，这种原则会主导我们对于任何一段圣经经文的诠释。解经是这些原则的应用。当我们在实际诠释圣经书卷任何一处经文或章节的时候，就称作“解经”。
二、释经与讲道的关系
释经学是教导我们一些原则、方法来解释圣经的科学。释经学主要探讨两个问题：有关经文对当时的读者有何意义？对今日的人有何意义？释经学是每一位基督徒都应学习的。传福音需要释经学，讲道需要释经学，个人读经也需要释经学。我们可以说，忽略释经学，就容易“随私意解说”（彼后1：20），甚至强解圣经，自取沉沦。（彼后3：16）因此，释经学是讲道学的基础。
三、不按正意分解真理的道之历史?诫
正确的解经是避免把人的话代替了神的话语。历代多少旁门左道、异端邪说都是犯了这毛病，以圣经支持自己的说法，把自己的意思带入圣经，而不是找出圣经的真意。
例子一：第4世纪的大异端──亚流与他的神学。亚流是异端中的大异端，真正摇动当时的教会，康士坦丁不得不召开第一次的大公会议（尼西亚大会〔尼西亚即现今的土耳其〕），参与者有：15个皇帝，5个教皇，上百的主教。是罗马帝国的头条新闻，轰动当代。受影响的时期：318至381年。
亚流生平：256至336年，在亚历山大城当长老，当时的主教是亚历山大。亚流表达对箴8：22－23的解释，在他写的一封信中的解释是──当耶稣还未成为独生子以前，没有存在。意思说父与子没有在永恒＿共存，父是单独的存在。先造子，后藉子造世界。基督不是神，而是被造的！
第二课
针对讲道者的提醒
一、讲道者的五“不”
1. 讲道不是“演”讲：使徒行传11：24“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。”
身教（Being）言教（Preaching）一样重要：
提摩太后书2：21“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
提摩太前书4：16“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”
2. 讲道者不是权威，神的话才是权威。马太福音7：28－29“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。” 葛理翰：“圣经说??”传道人的权柄不是身分的权柄，而是神的话的权柄。 3. 讲道不是想像力比赛，而是按照正意分解真理的道。提摩太后书4：21“你要赶紧在冬天以前到我这＿来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。”
4. 讲台不是随便，而是站在神的前面。
提摩太后书4：1“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。”
5. 讲道不要灰心，只要专心：相信讲坛的价值。
提摩太后书4：2“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”
二、研究的呼召
加尔文说：“任何人若不先做个好学者，就无法做个好传道人。”
1. 使徒行传6：2“十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。’”
2. 使徒行传6：4“但我们要专心以祈祷、传道为事。”
三、约翰斯托得牧师的讲道秘诀：好好读神的话。
1. 每年读一遍圣经：约翰斯托得法（四个伟大的开始）每年1月1日 a. 天地万物的诞生（创世记第1章） b. 国家的再生（以斯拉记第1章） c. 基督的诞生（马太福音第1章） d. 教会的诞生（使徒行传第1章） 早上 灵修读2章 研经读1章 晚上 灵修读1章
2. 每天至少一小时，每周至少一半天，每月至少一整天，每年至少一周。
第三课
何谓解经讲道
讲道法概论：灵意式、主题式、经文式、解经式。
一、对于解经讲道的三个误解
1. 以为从经文出发就是解经讲道。神圣的经文只被当作使讲章可以进行的餐前开胃酒或信息的装饰品，而主要的信息内容还是讲员自己的思想或他人应时的思想。
2. 以为只要在信息中提到经文或圣经真理，就是解经讲道（狐假虎威式的讲道）。这是主观的以经文来依附自己的论点。比特．华特森（I. Pitt-Watson）就警告我们，撒但和异端似的教导也都会引用圣经（参太4：1－11）。
3. 以为逐节逐句的解释并应用经文，就是解经讲道（查经式的讲道）。太过注重经文的单字或单句，反而忽略圣经作者在整段话中想要表达的意思。 二、解经讲道就是
1. 以经文来支配讲章：解经讲道者不只从经文开始，整篇信息的内容更完全由经文来主导。如此的话，传道者是在传讲神话语中的信息，而不是个人的领悟或经验。解经讲道是在“解释”圣经！罗宾森就清楚地指出这一点：“最重要的，讲道背后的权柄不在于讲员身上，而是圣经经文本身。为这缘故，解经讲道者大部分时间要花在处理经文的解释上。”
2. 解经讲道是有中心思想的传达：解经讲道的基本特质不止于客观的解释圣经（这只是释经，不是讲道）。罗宾森认为，解经讲道是“圣经概念的一种沟通。一篇讲章应该是一颗子弹，而非四散的铅笔。理想上，每篇讲章都是一个单独而显着之中心思想的说明、解释和应用，并由一处或数处经文所带出来的其他概念所支持”。
斯托得在《讲道的艺术》一书中强调，讲道者必须从经文中找出一个核心概念，因为每一段经文都有一个“最重要的主题”；而且，讲道也只能传达一个主要的信息（因此，讲道与授课不同）。邱吉尔（Churchill）曾提到成功演说的五个秘诀，其一就是一个主题。这也解释为何逐节逐句的解释圣经不一定是解经讲道，因为其解释是按解释者的意思来理解，不一定是经文的原意。因此，解经讲道者除了要问：“经文是支配我的思想，还是支持我的思想？”必须还要追问：“我是否在传达经文的中心思想？” 例子：使徒行传1：6－11 经文中心思想：“为什么站着望天呢？”我们要在规律和平淡无奇的生活里跟从主。
第四课
解经讲道的好处
一、神看重的是肯的人而不是自以为能的人
1. 神的能力：出埃及记4：11－12“耶和华对他说：‘谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。’”
2. 人的责任：
a. 保罗的榜样──临死还要读书的使徒：提后 4：13“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来；那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷。”反思：你最近读的一本书是什么？什么时候读的？有多久没有读书了？保罗热爱学习??！
b. 反智主义也是一种解经偏差：
i. 哥林多前书8：1“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”
ii. 腓立比书1：9“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。”
3. 充实知识的重要：系统的读书 + 广泛的读书 + 安排读书。 二、建议书目
1. 《讲道的艺术》，校园出版，斯托得着 2. 《从圣经到宣讲》，天道出版，孙宝玲着
3. 《上帝口中出来的话》，中华信义神学院出版，魏思洛夫着 4. 《设计释经讲道》，更新传道会出版，李定武着 5. 《实用讲道法》，中国主日学协会出版，施达雄着 6. 《实用解经讲章》，华神出版，罗宾森着 7. 《实用解经讲道》，华神出版，罗宾森着 8. 《新约解经式讲道》，华神出版，李斐德着
9. 《新编讲道法》，台湾基督教文艺出版，周联华着 10. 《如何讲道》，中国主日学协会出版，罗宾森等合着
三、解经讲道的六个好处
1. 这个方法最不会离弃圣经纯正的道理。像李斐德所说：“在讲章上，越是贴近圣经，就越能减少错误，也越能确定我们是在传神的真理。”因此，最终，解经讲道将神的话摆在正确的位置上。
2. 它教导听众如何读他们的圣经。解经讲道形成一个模式，促使会友更加看重神话语，并使用正确的方法来解释及活出圣经的教导。
3. 它给予讲员信心并使信息更富权威性。卡森说：“如果你忠于经文，你确知你的信息是神的信息。不管教会里发生何事──无论她是否增长或会友是否喜欢你──你知道你是在宣告神的真理。这是何等释放的感受。”