钱的。保罗并没有透过提摩太对以弗所教会那些有钱的基督徒说：“你要嘱咐那些今世富足的人，要去变卖他们所有的财产。”不过，他在第18节吩咐他们：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴）人。”这段字面上意义的陈述对于所有的基督徒都适用，也就是说，如果你所拥有的，超过你所需用的，那么就去跟那些有需要的人分享。
自由派新约圣经的学者们说，如果你看教牧书信──提摩太前、后书和提多书时，会发现比较不是那么激进的基督教。
第十课
释经原则之六
释经原则之六：书信中的平行经文可以成为福音书中深奥的经文的亮光。 一、书信中的平行经文可以成为福音书中深奥的经文的亮光。
如果我们因耶稣在福音书中所说的话感到困惑，我们就要问问自己，是否在书信中有什么经文，例如教导的段落，是针对相同或类似的议题，可以帮助我们?清这个问题。
1. 登山宝训：马太福音5：39“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我（耶稣基督）告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”
2. 该怎样应用这段经文呢？“不要与恶人作对”到底是什么意思？
3. 罗马书12：14－21，这段经文可以给我们一些帮助。在保罗的书信里面找到一段处理类似问题的经文。如果我们遭受到不公平的对待时，我们身为基督徒该如何做反应？这才是比较大的议题。我们应该出于报复心理地行动吗？保罗说：“不能，我们不应该这样。”“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”有时候，要跟人和睦相处是不可能的。经文说：“若是能行??”只要是你能决定的，就跟别人和睦相处。“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”所以，从虐待和不公义的角度来看，我个人不以复仇的心理来行动。而且理想上，我应该要有基督的心肠，甚至还寻求我仇敌的福祉，以善报恶。 4. 神的愤怒如何临到呢？保罗在第13章说，神的愤怒是透过政府的权柄，临到这些作恶之人身上的，是透过律师、法官，以及透过公安等等。神的愤怒不是透过你而临到，而是透过他们。所以保罗在这里是认明了一个事实，神已经按立了权柄，为了将他的愤怒和公义带到那些虐待人的身上。可是我不可以用报复的心做出回应，而是要寻求那些虐待我们之仇敌的最大好处，为他们祝福，并让神用他的方式来施行公义的审判。
二、耶稣的教导风格是非常拉比式的
通常，在犹太文化中的拉比们，为了强调重点，会以最有力，或甚至最极端的、最生动的方法来说明。
三、文化背景
许多的书信，不管是彼得或保罗的书信，毕竟都是写给外邦信徒的，而耶稣很多的话都是在巴勒斯坦犹太人的文化背景中说的。所以从这个角度来看，我们身为现代外邦的基督徒，在文化上比较接近书信中的文化，而比较不熟悉福音书中的文化。保罗为了我们这些外邦人，已试着把耶稣的信息重新整理，并予以处境化，以便帮助读者明白耶稣的教导。这也是为何我觉得这个原则有道理的原因。并不是说书信比较具有权威，而是这些原则在应用时，已经为了外邦听众，或说是非犹太人的听众，事先过滤过了。 第十一课
释经原则之七、八
释经原则之七：描述性的经文段落应该以教导性经文段落的亮光来诠释。 释经原则之八：偶发的参注应该以系统教导的亮光来诠释。
一、描述性的经文段落应该以教导性经文段落的亮光来诠释 旧约圣经里面描述了多妻制度。多妻制度是对的吗？ 教导性的经文。耶稣说：“起初的时候并不是这样。”像离婚、奴隶制度（西3：22“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”）、多妻制度，这些事情神都曾允许过一段时间，可是这些从来就不代表神原来创造时的旨意。（加3：28“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣＿都成为一了。”）新约圣经的教会是被呼召迈向更高的标准，我们经常达不到标准，不过标准还是在那里。所以，圣经里面描述的每一件事情，不见得能做为我们结论性的应用。释经永远是跟上下文有关，有时候所需要的上下文是整本圣经。
二、偶发的参注应该以系统教导的亮光来诠释
1. 哥林多前书15：29－30“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？”
2. 希腊化背景：他们对于灵魂不死的概念是可以接受的。可是死人的身体又活过来，这就有问题了。“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”保罗在这里的意思是什么？（哥林多人既不相信身体复活，那为何要替死人受洗呢？）
3. 摩门教拿这段经文，做为他们施行替代性或代理性洗礼的圣经根据。
4. 要谈论洗礼，不要试图从像这样一段有问题的参注处，建立起洗礼的仪式或神学。要参考圣经中其他直接提到洗礼的部分。使徒行传第2章“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：
38）罗马书6章“我们藉着洗礼归入死，也藉着圣灵的能力得以复活。”这些经文都是完全针对洗礼写的。因此，要以圣经那些针对洗礼、有系统、直接的经文，来形成你个人的神学。如果你只是随意拿起一节经文，不管它的上下文，那么你就有可能会走进各式各样、不健全的方向。你可能会驶进非常危险的深水域之中。 5. “领受圣灵”（徒2：38；加3：14）
使徒行传2：38，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
加拉太书3：14“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”
a. 使徒行传8：16－17是例外，因为从救恩历史的角度来看，犹太人与撒玛利亚人有嫌隙，需藉由使徒的确认来坚固软弱信徒的心。
b. 使徒行传10：47的例外，先受圣灵才信主，神主动，先前的行动藉此化解彼得的犹疑与信徒的反对。
第十二课
释经讲道的方法与技巧之一 如何预备开场白与引言
一、开场白不同于引言
1. 开场白的目的是“破冰” a. 缓和会场气氛 b. 预备讲员的心 c. 预备听众的心 d. 预备让圣灵作工
2. 引言是开场白之后的一段话
3. 开场白与主题无关，但引言则相反。 二、引言犹如颈，最多5分钟 三、引言的作用
1. 点火：引发听众兴趣
2. 搭桥：目录的效果；传递负担。
四、预备引言的方法
1. 讲题或前提钥字法：在第一句话里就提及“钥字”。例如：“学习神的敌对原则”（创3：15；约15：1－8、18－21） 引言：
a. “敌对”并不见得都是坏的，“和平”也并非都是好的。 b. 神为了我们的好处，设立了“敌对原则”。
c. 耶稣应许神的儿女，若能按照敌对原则生活，必能荣神益人。 2. 真实故事法：用说故事的方法来引人入胜。
3. 一句话法：用一句家喻户晓的箴言，或是一句名人说过的话。
4. 经文背景法：以介绍该段经文的历史文化背景，来帮助会众进入神的话。 5. 时代现象法：以新闻时事、统计资料、社会现象、时代潮流作为引言。 五、预备引言的原则
1. 应当直接：引言的目的是将讲章的主题与听众关联。不要拖延！
2. 应当有趣：传播学认为，听众依照传播开始的5分钟来决定是否要听下去。 3. 应当简洁：犹如书籍的目录，言简意赅！
六、预备引言的其他考量
1. 开场白与引言间如何连接：祷告；讲出讲题；读讲道的经文。 2. 引言应该透露讲章的计划吗？无硬性规定，可斟酌变化。
第十三课
解经讲道的方法与技巧之二 如何决定讲题
一、讲题的定义
讲题是讲章内容的精华。
二、决定讲题的四个步骤
1. 由经文、前提及讲章中找出钥字、钥句来决定主句。 2. 找出适当配句。
3. 组合主句与配句成醒目的短句。
4. 删减或修改，使之成为有趣、简洁、庄重、得体、具吸引力之题目 。
例子：哥林多后书1：23－24，沟通的方法之一就是“冷（冷静）眼旁关（关心）”。
三、决定讲题的六个原则
1. 要切合前提：不要言不对题。
2. 要有趣具吸引力：提摩太后书2：19－22，成为神的特种部队──合乎主用。 3. 要简短有力。
4. 要庄重：不要使用轻浮的字句。
5. 要有变化：可运用不同的句型或修辞学的技巧来订定题目。 a. 疑问句：诗篇121篇“我的帮助从何而来？” 约翰福音21：1－17“你爱我吗？” b. 惊叹句：约翰福音19：30“成了！”
c. 宣告句：启示录1：17－18“复活的耶稣战胜恐惧！” d. 组合句：使徒行传23：11“基督徒的品格：勇气” e. 引句：哥林多前书7：29－35“善用今生” f. 对比句：创世记47：13－27“荒年的祝福”
6. 要包含动词：讲题若包含动词就容易激发出行动。例如：路得记2：20；3：9“寻找一位代赎者”
第十四课
解经讲道的方法与技巧之三 如何作成结论
结论犹如尾骨，使得全身躯干挺直起来。引论贵在引起兴趣，结论贵在有力量！
一、结论的定义：信息总结 + 呼召
1. 信息总结：传道人在讲道的一开始就看到结论，在整个讲道中，讲道者一直往结论的方向走过去。
2. 呼召：让每一篇讲章都成为一个行动力的召唤。
二、设计结论的方法
1. 复习法：回应引言（首尾呼应），并重述大纲与分段重点。留意不要加入新的论点、观点。
2. 首问尾答法：引言以问句开始，结论以答案结束。 3. 例证故事结束法：举一个相称的故事或见证来结束。 4. 诗歌馀韵结束法。 5. 经文复述法。 三、设计呼召的方法 1. 举例法 2. 问句法
3. 举例法 + 问句法 4. 挑战法
四、设计呼召的原则 1. 要将讲章带到高峰。 2. 要以尊崇神为目的。
五、关于结论的四个提醒 1. 不要客气。 2. 不讲笑话。
3. 不做让听众分心的事情，例如看?，将圣经阖起来，或拿程序单看。 4. 避免千篇一律。
第十五课
解经讲道的方法与技巧之四 本论的设计方法