其实这两点都有错觉和幻觉。前者，罗马教廷的霸道作风反而提高了中国在欧洲社会的声望。后者，则是欧洲的哲学家们“为我所用”地从传教士们那里摸到了大象的一条或一只耳朵或一根尾巴……然后加以“格义”。延伸开来，便成了欧洲的启蒙受到了中国的“启发”。
我们大可不必为此而陶醉。中国文化自有其博大精深之处，它不必因其“启发”了欧洲的启蒙运动才显现其伟大。启蒙早期的欧洲人文主义者为了自己的理想而实用主义地“引进”中国哲学，绝不意味着中国哲学真的被理解了，也不意味着中国哲学真起了那种作用。那里欧洲对中国的了解只是微乎其微的。到黑格尔时期，对中国的盲目歌颂来了一个反动，那是另一个极端，摸到了大象的另一个部位。然而，中国启示的神话并没有被黑格尔破除干净，因为印象已经造成了。
当然，让这种“佳话”式的自我陶醉留下来也无伤大雅，虽然它不符合历史的真实。欧洲人、中国人都想找些维系感情的话题，那就摆摆龙门阵、过过瘾吧。反正科学的态度是另一回事。
(有删改)
★1.第二段中“两条渠道”指什么？请依据文本加以概括。
答： 解析 第三段是从传教士角度解释渠道，去掉例子，转换句式。第四段从启蒙哲学家的角度进行概括，删除其中的事例，转换句式即可。
答案 教廷对亲华派的批判反而使亲华派的主张扩大影响；欧洲启蒙哲学家“托华改制”，促进了中国文化在欧洲的传播。 ★2.“瞎子摸象”在文中指什么？有什么作用？
答： 解析 “瞎子摸象”比喻对事物一知半解，不对全局作判断。属于比喻论证，讽刺那些对中国文化一知半解的欧洲哲学家，“摸象”是说他们对中国文化一知半解却自以为得知了全部。
答案 指一些欧洲哲学家只接触到局部的中国文化，得出以偏概全的结论。作用：比喻论证，说理形象生动；讽刺了那些对中国文化一知半解的欧洲哲学家。 3.对于“中国启示的神话”，科学的态度是什么？
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答： 答案 追本溯源，辨明真相；不迷信盲从；不妄自尊大。
一、(2018·江苏苏州学业质量阳光指标调研)阅读下面的作品，完成各个小题。
漫话高雅与通俗
金开诚
①不知从什么时候开始，京剧被归为“高雅艺术”；由此类推，越剧、沪剧、锡剧、黄梅戏等等势必亦将归于“高雅”。不久以前，还见到有的报道把苏州评弹归为“高雅艺术”；那么，如评书、大鼓等各种地方曲艺也就都将归入“高雅”之列了。
②然而，从中国戏曲发展的实际来看，这些艺术之所以曾经大为兴盛，并非因为今人所谓的“高雅”，而恰恰是因为它们通俗。唯通俗才能赢得广大观众，具有强大的生命力。杨小楼在天津演了一出《金钱豹》，街头巷尾的顽童便纷纷学喊“闪开了”。戏曲艺术是通俗的，然而却雅俗共赏。所以苏州评弹虽为地道的通俗艺术，但却不乏高人雅士成为“书迷”。
③“高雅——通俗”的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准，因而其外延有可能多所重合，并且使分类不周延。比如说把一群马分为公马与母马，这是可以的，因为这是根据同一个标准(性别)来分的；倘若分为公马与白马，这就不可以，因为公马同时可以是白马，又无法包含母马中的非白马。就文学艺术的品种而言，高雅的创作可以表现为通俗，通俗的创作可以包蕴着高雅，因而往往外延重合。再者，那些既不高雅、也不通俗的作品在分类中却没有着落。与高雅对立的概念不是今人所谓的“通俗”，而是低俗、庸俗与恶俗。不能因为“通俗”一词“不幸”带了一个“俗”字，便认为它就一定不高雅了。
④看看许多文章所作的“高雅”与“通俗”之分，大致是出于直观，其间隐隐约约含有一种想法，即凡是现在不大兴旺、欣赏者不多、反应冷落的便是“高雅艺术”；反之，欣赏者众多、反响热烈的便是“通俗艺术”。
⑤文学艺术作品应该为大众喜闻乐见，为此力求雅俗共赏乃是创作的光明大道。当然，世界上也确有真正高雅而不易为大众理解、接受的作品。我们应该认
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识到，“高雅”与“通俗”并不是对立的两个概念，乃是从不同角度对作品的评估。而且，就实际情况来看，世界文学艺术史上最有影响和生命力的作品往往兼有高雅与通俗两个特征，这可以从部分的唐诗、宋词、元杂剧及《水浒》《三国演义》《红楼梦》等优秀小说一直说到莎士比亚、巴尔扎克等等，真可谓其例不胜枚举。现在如把“高雅”与“通俗”截然分为两类，恐怕过去和未来的文学艺术史都该换一种写法了，然而事情是绝不会这样的。
⑥那么，文学艺术作品究竟可不可以分类呢？答曰：可以。例如分为高雅与低俗可以，分为精品与次品也可以。但这种含有褒贬意义的分类只能在同一种文学或艺术中进行，而决不能在不同种的文学或艺术中进行。例如同是电视剧，却有高低之别；同是相声，却有雅俗之分。然而决不能认为电视剧比相声高雅，或小说比诗歌低俗。不同的文艺是不同的创造，有不同的特色，品种之间是没有高低雅俗之分的。
(选自《群言》，有删改)
★1.联系上下文，阐释第③段中画线句的含意。
答： 答案 “高雅——通俗”这一分类在逻辑上没有依据同一个标准，因此高雅的创作可以是通俗的，通俗的创作也可能是高雅的，两者所指的作品会有重合；高雅的和通俗的作品之和不能穷尽所有创作，即这一分类无法包含既不高雅、也不通俗的作品。
2.请简要分析第⑤段的论述层次。
答： 解析 “‘高雅’与‘通俗’并不是对立的两个概念”“如把‘高雅’与‘通俗’截然分为两类”“事情是绝不会这样的”。
答案 首先，从文学创作角度提出应追求雅俗共赏的观点；接着，指出雅俗不是对立的两个概念(雅俗是从不同角度对作品的评估)，并以具体作品说明最有影响和生命力的文学艺术作品往往兼有雅俗两个特征；最后，否定了将“高雅、通俗”分为两类的错误做法(得出雅俗在文学作品中应该共存的结论)。 3.在作者看来，文学艺术作品分类应避免哪些误区？
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答： 解析 “‘高雅——通俗’的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准”；“看看许多文章所作的‘高雅’与‘通俗”之分，大致是出于直观”；最后则指出这种含有褒贬意义的分类“决不能在不同种的文学或艺术中进行”。
答案 ①避免在逻辑上不按同一个标准的分类；②避免出于直观的分类；③避免在不同种的文学或艺术中进行含有褒贬意义的分类。
二、(2018·江苏启东上学期第二次月考)阅读下面的作品，完成下面小题。
翻 墙 王晓渔
人类诞生以来，墙的历史有多长，翻墙的历史就有多长。
155公里的柏林墙当然不会例外。从1961年8月13日初具规模，到1989年11月9日轰然倒塌，翻墙从来就没有停止过。
据说当年的柏林墙工程代号是“中国长城第二”。在中国，并不缺乏翻墙的传说。孟姜女哭长城，同样是小人物与墙的故事。在这个传说面前，秦始皇、家天下、大一统、富国强兵、万世可递，这些坚硬的词语都变得不堪一击。
如果说秦朝的翻墙是水滴石穿的“哭墙”，那么东德的翻墙则是用脚投票的“越狱”，而在中国，用脚投票也有着悠久的传统。在诸侯并立的时代，国民没有身份证和户口本，出国也无需护照，诸侯通常以内政清明吸引民众。孔子本人曾表示“道不行，乘桴浮于海”，如果壮志难酬，编一个竹筏，漂洋过海，这是他的权利。
墙是阻隔、是壁垒、是界限，但是人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方。顾城有一首天才短诗《小巷》：“小巷/又弯又长/没有门/没有窗/我拿把旧钥匙/敲着厚厚的墙。”画家徐芒耀，直接在《我的梦》里画出破墙而出的“我”，“我”就是一把钥匙。在台湾，雷震先生因为组党身陷高墙之内，胡适先生赠以南宋诗人杨万里的《桂源铺》——“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”，可以视为翻墙之歌。
除了柏林墙、长城这些有形的墙，还有很多无形的墙：严格的户籍制度，使得人们有时在自己的国家里只能暂住；在地球村时代的网上，时时遇到“该页无
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法显示”；在路上迎面见到陌生人，我们不是微笑而过，而是充满警惕；……每次读到柏林墙的故事，尽管远隔万里并且相隔二十年，我总是感动不已，虽然这种感动随即会被沮丧代替，我依然会提醒自己：翻墙尚未成功，同志仍需努力。 4.请简要概括本文的论述思路。
答： 解析 论证思路是：首先通过举例“柏林墙”“长城”说明人类翻墙历史悠久，接着，以顾城、徐芒耀、雷震先生等人为例，说明墙是阻隔、是壁垒、是界限，但是人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方。最后作者指出现实中除了柏林墙、长城这些有形的墙，还有很多无形的墙，“翻墙尚未成功，同志仍需努力”。组织答案时需提炼语言。
答案 ①首先通过例证说明人类翻墙历史悠久；②接着，以顾城等人为例，说明人们一直以不同的方式与之抗争；③最后作者指出现实生活中还有很多墙，呼吁大家继续翻墙。
★5.文章第三段中“用脚投票”的意思是什么？该段引用孔子话的用意是什么？
答： 解析 作答时先找出“用脚投票”在文本中所处的位置，然后根据前后语境进行分析。
答案 (1)“用脚投票”在文中的意思是离开自己不满意的地方，前往自己满意的地方，即自由选择。(2)引用孔子的话意在表明，用脚投票，自由选择，在中国有着悠久的传统。
6.从全文看，“墙”包含几层含义？
答： 解析 可以指现实中实实在在的有形的墙，也可以指“很多无形的墙”，作者认为“人们也可以在墙上开启门和窗，也可以把墙变成自由书写和发表的地方”“翻墙尚未成功，同志仍需努力”。作答时注意语言的简洁。
答案 ①指生活中砖、石、土等筑成的屏障或外围。②指现实中人为设置的有形
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的阻隔、界限等；③指不合理的规章制度法律条文和人们内心不合时宜的习惯、认识等无形的阻隔、界限。
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