A、人的知识来源有三种：亲知，即亲身经历得来的知识，又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种。闻知，即传授得来的知识，又可分为“传闻”与“亲闻”两种。说知，即推论得来的知识，这种知识不受方域语言的障碍。
B、不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越远，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。
C、追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。
D、对言语有溯源的准则，有推究的准则，有实践的准则。向何处去溯源？要向上溯源于古时圣王的事迹。向何处去推究呢？要向下考察，从百姓耳闻目睹的事实去推究。如何去实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。
43．“人不知而不愠，不亦君子乎？”——此句的恰当之意是：（ A ） 59页 A、别人不了解自己，却能够不生气，不也是君子品格吗？”
B、学生不知道努力学习，教师也不要生气，要循循善诱，这不才是真君子吗？” C、别人不知道没有关系，自己了解自己就行，不是君子就要装君子。 D、别人不了解自己就马上生气，这哪里是君子所说的品格呢？
44．“弟子，入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。”——此句的恰当之意是：（ B ） 59页
A、“孩子们进入家里，就要孝顺，出门在外就要遵纪守法。谨慎地对待事情，泛泛地关心别人，而亲人们是值得依靠的人呢。” B、“弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师长。言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。”
C、大人孩子都要关心诚信问题。 D、亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。 45．志于道，据于德，依于仁，游于艺。——此句的恰当之意是：（ C ） 48页
A、孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。 B、言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。 C、立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。
D、亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。
46．“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——此句的恰当之意是：（ D ） 63页 A、孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。
B、“默默地记住知识，勤奋学习不知厌烦，循循善诱不知疲倦，有谁会让我做比这更多的事情呢？”
C、“默默地去做好事，学习不知厌烦，教学不知疲倦，对于我们来说，还有什么比这更快乐的事情吗？” D、“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦，对于我来说，还有什么遗憾呢？” 47．“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”——此句的恰当之意是：（ A ） 76页
A、最善的人就像水一样。水有利于万物却不与万物相争，停留在众人都不喜欢呆的地方，所以最接近于“道”。 B、最善的人就像水一样。水有利于万物却不与万物相争，停留在众人都不喜欢呆的地方，所以几乎就在道路上面流淌。 C、至善就像水。水流到哪里滋润哪里，万物离不开水，水往低处流，几乎不被注意。
D、至善就像水。水有利于万物却不与万物相争，水做了众人都讨厌的事情，所以水是流向低处而不争的。
48．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——此句的恰当之意是：（ B ） 76页
A、最善的人就像水一样。水有利于万物却不与万物相争，停留在众人都不喜欢呆的地方，所以最接近于“道”。 B、最善的人，居处善于像水那样居处卑下的地方，心胸善于像深潭一样保持沉静，不受外界困扰，与人交往善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条不紊地处理问题，处事能够善于发挥自己的特长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
C、居住善地的人，心胸善良像深潭一样沉静，与人交往无私，说话恪守信用，为政善于处理问题，处事能够善于发挥自己的特长，行动善于把握时机。所以居住善地的人风水好，没有过失没有忧愁。
D、至善就像水。水有利于万物却不与万物相争，水做了众人都讨厌的事情，所以水是流向低处而不争的。 49．“故有之以为利，无之以为用。”——此句的恰当之意是：（ C/D ） CD答案一样 77页
A、过去有的不一定有利，现在没有的不一定没用。 B、所以说，有他就认为是有利，没他就认为有用。
C、所以说，我们看得见摸得着的“有”只是事物发挥作用的凭借，而无形无影的“无”却是真正的有用之处。 D、所以说，我们看得见摸得着的“有”只是事物发挥作用的凭借，而无形无影的“无”却是真正的有用之处。
50．子云，“吾不试，故艺。”——此句的恰当之意是：（ D ） 77页
A、孔子说过，我没有参加仕途考试，只是好古。 B、孔子说过，我（年轻时）没有做过官，所以热衷艺术。 C、孔子说过，我不喜欢考试，所以从事艺术工作。
D、孔子说过，我（年轻时）没有做过官，所以掌握了很多谋生的技能。
51．穷也乐，达也乐，穷达如春夏秋冬，穷达一也。——此句的恰当之意是：（ C ） 94页 A、祸福循环，物极必反的道理，有谁能够了解他的究竟，有谁能在无形中去认识这些真理呢?
B、天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
C、穷困也乐，显达也乐，穷困显达像春夏秋冬，得道至这种境界，穷困显达都无所谓了。 D、冬天过去了，夏天就来了；夏天过去了，冬天又来，冬夏寒暑的相互推移形成了一年四季。
52．子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——此句的恰当之意是：（ D ） 94页
A、君子没有哪怕是一顿饭的工夫会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事的。B、天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
C、穷困也乐，显达也乐，穷困显达像春夏秋冬，得道至这种境界，穷困显达都无所谓了。
D、孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是一种生活的乐趣。用不义手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般一般轻。
53．孟子曰：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”——此句的恰当之意是：（ A ） 101页
A、孟子说：世人所谓不孝的行为有五项：四肢懒惰，不顾及赡养父母，是一不孝；博弈饮酒，不顾及赡养父母，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及赡养父母，是三不孝；放纵声色欲望，给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。 B、天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
C、穷困也乐，显达也乐，穷困显达像春夏秋冬，得道至这种境界，穷困显达都无所谓了。
D、孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是一种生活的乐趣。用不义手段而使自己大富大贵，这些对我来说，就如浮云般一般轻。
54．孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。——此句的恰当之意是：（ B ） 101页
A、喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及赡养父母，是三不孝；放纵声色欲望，给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。
B、孝子只要对父母怀有深爱，一定心怀和气；心中和气，表情必然欣悦；表情欣悦，面容必然柔顺。 C、穷困也乐，显达也乐，穷困显达像春夏秋冬，得道至这种境界，穷困显达都无所谓了。 D、君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 55．“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”——此句的恰当之意是：（ C ） 102页
A、喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及赡养父母，是三不孝；放纵声色欲望，给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。
B、孝子只要对父母怀有深爱，一定心怀和气；心中和气，表情必然欣悦；表情欣悦，面容必然柔顺。 C、“孝分三种（境界），最大的孝是尊重双亲，其次是不使他们受辱，再其次是能赡养他们。 D、君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 56．君子上交不谄，下交不渎。——此句的恰当之意是：（ D ） 102页
A、喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及赡养父母，是三不孝；放纵声色欲望，给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。
B、孝子只要对父母怀有深爱，一定心怀和气；心中和气，表情必然欣悦；表情欣悦，面容必然柔顺。 C、君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物 D、君子与人交往, 对上不奉承拍马, 对下不傲气凌人。
57．一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。——此句的恰当之意是：（ A ） 102页
A、人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才知世态人情的冷暖；在贵贱不同情形，才显现友情的真伪。
B、孝子只要对父母怀有深爱，一定心怀和气；心中和气，表情必然欣悦；表情欣悦，面容必然柔顺。 C、道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。
D、君子与人交往, 对上不奉承拍马, 对下不傲气凌人。（也译为：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。）
58．“君子和而不同，小人同而不和。”——此句的恰当之意是：（ B ） 102页
A、人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才知世态人情的冷暖；在贵贱不同情形，才显现友情的真伪。
B、君子相处和谐而不结党，小人结党而内部并不和谐。
C、道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。 D、君子与人交往, 对上不奉承拍马, 对下不傲气凌人。
59．子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”——此句的恰当之意是：（ C ） 103页
A、孔子说：人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才知世态人情的冷暖；在贵贱不同情形，才显现友情的真伪。
B、孔子说：君子相处和谐而不结党，小人结党而内部并不和谐。
C、孔子说：只有仁者真正懂得爱什么人，憎什么人，因为仁者有分辨善恶的标准，所以待人接物便能做到好恶分明。
D、孔子说：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。 60．子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”——此句的恰当之意是：（ D ） 103页
A、孔子说：人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才知世态人情的冷暖；在贵贱不同情形，才显现友情的真伪。
B、孔子说：君子相处和谐而不结党，小人结党而内部并不和谐。 C、孔子说：只有仁者才有能力喜好人和憎恶人。
D、孔子说：谁说微生高正直呢？有人向他要醋，他向邻居去要来给人家。 《国学经典选读》多项选择题（在备选答案中选择2个或2个以上正确答案）
1. “我非生而知之者，好古，敏以求诸也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ABCD ）60页 A 此句大意是：我不是生来就懂得很多知识的人，我是爱好古代文化，以（ 不懈）的勤奋敏捷探求来诸多知识的人B、此句出于《论语》。C、此句中“好古”：是指喜爱先哲的遗典、古代的典章等。D、此句是孔子所言 2. “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ CD ）61页
A、此句大意是：三个人行走，一定有我的老师。跟着善良的老师，不选择不善良的老师。 B、此句出于《庄子》。 C、几个人同行，其中一定有我的老师。我选择他们的优点学习，看到他们的缺点就对照自己加以改正。 D、此句是孔子名言。
3. “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AB ）61页
A、此句大意是：看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要自己在内心做自我反省而引以为戒。 B、此句中的“贤”：指贤德者，德才兼备的人。
C、此句中“思齐”：指想与贤人看齐，即见到德才兼备的人就要向他看齐。 D、此句是老子名言。 4. “学而不思则罔，思而不学则殆。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AB ） 61页 A、此句中“殆”：本义是危险，有害，这里指没有信心，有危险，不安及疲乏的意思。
B、此句中的“罔”：本义指渔猎用的网，引申为蒙蔽之意；通“惘”字，迷惑、困惑不解之意。 C、此句是劝人把努力学习与思考未来前途结合起来之意。
D、此句意思是：“只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会招致疲乏，甚至更加危险。” 5. “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ABC ） 59页
A、此句中“习”:本义是指“鸟屡次拍着翅膀飞”，引申为“反复练习”。 B、此句中“愠”：生气、怨恨之意，指心中有烦厌、厌恶、怨恨之感。
C、此句意思是：“学习，而且能够时时复习它、修习它，不也是令人很愉快的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，同样不也是让人高兴的事情吗？别人不了解自己，却能够不生气，不也是君子品格吗？”
D、此句意思是：“只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会招致疲乏，甚至更加危险。” 6. “弟子，入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AD ） 59页 A、此句中悌：tì，本义:敬爱兄长，亦泛指敬重长上。
B、此句中“愠”：生气、怨恨之意，指心中有烦厌、厌恶、怨恨之感。 C、此句意思是：“学习要趁年轻，工作之后有余力再去学习文史哲。”
D、此句意思是：弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师长。言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。
7. “事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AC ） 143页
A、此句出自《荀子》。 B、此句是孔子名言。
C、此句意思是：做事莫过于没有后悔。事情做到没有后悔就可以了，成功并非必不可少的。 D、此句意思是：智慧莫过于放弃疑虑，行为莫过于不出错误。
8. 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ CD ）4页 A、此句出自《荀子》。 B、此句是告诉人们做事要有恭敬之心，做事莫过于没有后悔。
C、此句中的“远”：指避开，不亲昵。 D、此句意思是：孔子答道：“把心力专一地放在使人民走向善与德的道义上，敬畏鬼神而保持高远的距离不随意亲昵，这样可以叫做‘知’了。”
9. “仁者先难而后获，可谓仁矣。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AC ） 4页
A、此句意思是：“仁爱之人先独自承担并为他人奉献与付出然后会有所收获，这样可以叫做‘仁’了。” B、此句是告诉人们做事要有仁厚之心，做事莫过于讲求仁义了。
C、此句中的“难”：是付出，奉献之意。 D、此句意思是：做事要先难后易，可以较好地完成。
10. “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BC ） 15页
A、此句意思是：“仁爱之人先独自承担并为他人奉献与付出然后会有所收获，做到了恭、宽、信、敏、惠，这样可以叫做‘仁’了。”
B、此句意思是：“恭敬、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人。”
C、此句中的中“恭”：指谦恭。“宽”：指宽厚。“信”：指诚实。“敏”：指勤敏。“惠”指：慈惠。 D、此句意思是：做事要宽容，不要苛刻。
11. “喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AD ） 33页
A、此句意思是：喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和中发育生长。
B、此句意思是：“恭敬、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人。” C、此句是说喜怒哀乐要有节制，不能大喜不能大悲。
D、此句中的“中节” ：即是合乎度，虽有喜怒哀乐之情，但都发而有度。
12.“ 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BC ） 50页
A、此句意思是：养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天的。
B、此句意思是：人的生命是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的生命追求无限的知识，就会搞得困顿不堪呢！既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得精疲力竭了。
C、此句中“殆”：指危险，疲困。 D、此句中的“涯” ：即是角落，天涯海角之意。
13. “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AD ） 80页
A、此句意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不会去享有它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱掉它。”
B、此句意思是：人的生命是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的生命追求无限的知识，就会搞得困顿不堪呢！既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得精疲力竭了。 C、此句出自《老子》。 D、此句出自《论语》。
14. “君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BCD ） 80页
A、此句意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不会去享有它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱掉它。”
B、此句意思是：“君子如果离开了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子没有哪怕是一顿饭的工夫会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事的。” C、此句中“颠沛”：指困顿挫折。 D、此句出自《论语》。
15. “祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ACD ） 92页 A、此句大致意思是：灾祸的里面，已经隐藏了幸福的到来，幸福的里面，也潜伏着灾祸。
B、此句大概意思是：好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。 C、此句中“倚”：指靠着，依靠，伴随。“伏”：指潜在，隐藏。 D、此句出自《老子》。
16. “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BCD ） 105页
A、此句大致意思是：知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 B、此句中“止”：指“所当止之地”，即心灵归宿。
C、此句主要意思是：明白心灵的归宿，然后就有了确定的志向。有了确定的志向，然后心才会静，心静而后生活才能安定，生活安定而后才能静心思虑，静心思虑而后才有所得。 D、此句中的“静”，指内心安宁，不妄动。
17. “君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AB ） 120页
A、此句大致意思是：“与有德之人相处会发现他有很多不同的样貌：远远瞻望，会觉得他外貌庄重自持，而令人不敢在其面前嬉笑轻浮；再与他亲近时，会发现他慈祥可和蔼，如春风温煦；若听闻他的教诲，则句句确切严正，都是激励人心的话语。”
B、此句中“俨然”：指恭敬庄重的样子，指行止外貌庄重自持。
C、此句主要意思是：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。” D、此句是说君子善变。
18. “中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉” 关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AC ） 33页
A、此句大致意思是：君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和之中发育生长。
B、喜怒哀乐的情绪还没有发生的时候，心是安静无所偏倚的，称之为中；假如情绪之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
C、此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
D、此句所说的“中”，是稳定天下之本；“和”，是为人处世之道。
19. “祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BD ） 92页
A、此句大致意思是：任何事物都是具有两面性，物极必反、苦尽甘来，是事物发展的必然规律，人们不要再被迷惑，要认清事物的矛盾本质，这样就可长治久安、牢固不破了。