B、灾祸的里面，已经隐藏了幸福的到来，幸福的里面，也潜伏着灾祸。但是,像这种祸福循环，物极必反的道理，有谁能够了解他的究竟，有谁能在无形中去认识这些真理呢?所以，本来是正直的道理，人们却认为那是奇谈怪论；本来是善意的教导，人们却认为那是妖怪的行为。因此使世人迷惑于邪正善恶的分辨中，这种日子，已经很久了。 C、此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 D、此句中的“所迷”：指所迷惑的东西。
20. “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BD ）105页
A、此句大致意思是：君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和之中发育生长。
B、此句大致意思是：明白心灵的归宿，然后就有了确定的志向。有了确定的志向，然后心才会静，心静而后生活才能安定，生活安定而后才能静心思虑，静心思虑而后才有所得。万物皆有本末终始，知道其先后因果，就近于“道”了。
C、此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 D、此段话出自《大学》。 21. “是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AD ） A、此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病发生了才去治疗，而是在没病之前就预防；（如同治理国家）不是等混乱局面已经出现才去治理，而是在未出现混乱前做好防范，说的就是这个道理。
B、此句大致意思是：明白心灵的归宿，然后就有了确定的志向。有了确定的志向，然后心才会静，心静而后生活才能安定，生活安定而后才能静心思虑，静心思虑而后才有所得。万物皆有本末终始，知道其先后因果，就近于“道”了。
C、此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 D、此段话出自《素问·四气调神大论》。
22. “夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BD ） 133页
A、此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病发生了才去治疗，而是在没病之前就预防；（如同治理国家）不是等混乱局面已经出现才去治理，而是在未出现混乱前做好防范，说的就是这个道理。
B、此句大致意思是：如果疾病已经发生了才去治疗、混乱已经出现了才去治理，那就好像口渴的时候才去凿井、要战斗了才去铸造兵器，不也太晚了吗！
C、此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 D、此句中的“锥”：指武器。
23. “名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AD ） 136页
A、此句大致意思是：第一个难处在于不能摆脱名利的束缚，第二个难处在于不能消除喜怒对自己的影响，第三个难处在于不能离开声色的干扰，第四个难处在于不能撇开滋味的妨碍，第五个难处在于不能消除神虑消散的负面影响。
B、此句大致意思是：人生有五大难题，每一个难题都要好好解决，如果不解决就会发生疾病和混乱。
C、此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 D、此句出自《千金要方》。
24. “吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BCD ） 136页
A、此句大致意思是：第一个难处在于不能摆脱名利的束缚，第二个难处在于不能消除喜怒对自己的影响，第三个难处在于不能离开声色的干扰。 B、此句大致意思是：“我每天多次自我反省——给别人办事是不是尽心尽力了呢？和朋友往来是不是守诚信了呢？老师所传授给我的知识是不是复习了呢？”
C、此句中的“三省”：指多次反省、自我检查。 D、此句出自《论语》。
25. 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ACD ）137页
A、此句大致意思是：孔子说：“约束自己，让自己的言行合于礼的规范，那就是对仁德的践行。如果有一天人们都做到了这一点，天下的人就会心归于仁德。践行仁德取决于每个人自己，哪里在于别人呢？” B、此句大致意思是：“我每天多次自我反省——给别人办事是不是尽心尽力了呢？和朋友往来是不是守诚信了呢？老师所传授给我的知识是不是复习了呢？” C、此句中的“复”:履行之意。 D、此句出自《论语》。
26. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义能不徙，不善不能改，是吾忧也。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AC ）137页
A、此句大致意思是：孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到符合道义的好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”
B、孔子在这里说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
C、此句中的“修”： 指学习、培养。 D、此句出自《孟子》。
27. “道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ACD ） 140页 A、此句中的“得众”：指得到民心。
B、孔子在这里强调得民心者得到天下，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。 C、此句是说：得到民心就会得到国家，失去民心就会失去国家。因此，品德高尚的人首先注重修养自己的德行。有了德行才会受到别人的拥护，有人拥护才能保有土地，保有土地才能拥有财富，拥有财富了，才可以用于开支。 D、此句出自《大学》。
28. “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ACD ） 140页 A、此句中的“子庶民”：是以平民为子。
B、孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
C、此句是说：治理天下和国家有九条准则：修养自我；尊重有才能的仁；敬爱自己的亲人；敬重大臣；体谅群臣；把老百姓当成自己的孩子；吸收、招纳各种技艺的人才；优待远方而来的客人；安抚诸侯。 D、此句中的“体”：指体恤，体察；设身处地为他人着想。
29. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AB ） 143页
A、此句大致意思是：孔子说：好比堆土成山，只差一筐土而未完成，这时停下来，前功尽弃，这是我自己要停下来的啊！好比用土平地，即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。
B、孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
C、此句是说要学习山的高尚品格，学习土的坚韧气度。 D、此句出自《孟子》。
30. “人皆可以为尧舜。”——关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BC ）144页
A、此句大致意思是：孔子说：“约束自己，让自己的言行合于礼的规范，那就可以成为尧舜了。” B、此句大致意思是：（只要肯努力去做）人人都可以成为尧舜那样的大圣人。 C、此句中的尧、舜：都是中国古代传说中的贤明君主。 D、此句出自《孟子》。
31.正确的为教之道有（ AB ）
A、有教无类 B、因材施教 C、吾不试，故艺 D、礼法合制 32. 子曰：“君子有三畏：（ ABD ）。” A、畏天命 B、畏大人 C、畏孔子之言 D、畏圣人之言
33. “道未始有天人之别，但------ ”之后的三句话是：（ ABCD ） A、在天则为天道 B、在地则为地道 C、在法则为法道 D、在人则为人道 34. “为天地立心，为生民立道，------。” 之后的两句话是：（ ABCD ）
A、为生民立道 B、为往圣继绝学C、为万世开太平 D、为人则为人道
35. 天道与人道的统一在于天、人、万物所具有的永恒的根本规律，以及具有共同的最原初的本质属性，这种本质属性在天而言是（ ），在人而言是（ ),而在人类社会的表现则为( )。三个正确选项是：（ ABC ） A、“道” B、“仁” C、“礼” D、“学” 36. “季梁谏追楚师”这则故事论述了：（ ABC ）。
A、民和神的关系 B、民是主体 C、神是附属 D、神是主体 37. “子险于宋”的故事说明：（ ABC） 孔子在危难之时说这番话，是相信自己之德是上天所赐。“大德者，必受命。”小人桓魋必不能违天而伤害自己。
A、孔子在危难之时仍相信自己之德是上天所赐。 B、“大德者，必受命。” C、小人桓魋不能违天而伤害孔子。 D、神是主体，神的意志不可改变。 38. 关于“敬鬼神而远之”，孔子的态度是：（ ABC ）
A、对鬼神采取尊敬而不迷信的态度。 B、要懂得死亡的真实性和承认生命的有限性。
C、要以现实的人生为出发点，在有限的生命中实现自身的价值。 D、神是主体，神的意志不可改变。 39. 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”这一段话是针对君主的角度来说的，阐述了君主要想治理好国家，就要具备（ ABCD ）等品质。 A、知 B、仁 C、庄 D、礼 40. 子张向孔子请教仁。孔子说：“能够将五种品德施行于天下，便是仁人了！”“是哪五种呢？”孔子说：“（ ABC ）” A、谦恭、宽厚 B、诚实、勤敏C、慈惠 D、大方 41. 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“( ACEGH )” 。 A、恭 B、仁 C、宽 D、礼 E 信 F 学 G 敏 H 惠 42. 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。（ ABC ）”（请选择后面的几句话）：
A、恭则不侮，宽则得众 B、信则人任焉，敏则有功 C、惠则足以使人 D、仁则足以使人 43. “叔向贺贫”故事说明：（ ABD ）
A、没有仁德，越是富有，祸害愈大。 B、有了仁德，则可以转祸为福。
C、能够将五种品德施行于天下，便是仁人了。 D、叔向认为关键问题并不在于贫富，而在于是否有德行。 44. “生于忧患，死于安乐”故事说明：（ CD ）
A、韩宣子认为自己有卿的名而无其实，跟富有的卿大夫比起来感到寒伧，由此发愁。 B、叔向知道后却向他道贺。叔向认为关键问题并不在于贫富，而在于是否有德行。
C、对于安乐我们应该警惕，对于忧患我们却不该退缩，因为它才是锻造我们成才的烈火。 D、在人生旅途中，忧患可以成就我们的生缘，而安乐却是陷我们于沉溺中的死缘。 45. 下面出于范仲淹《岳阳楼记》中的语句有：（ ABCD ）
A、不以物喜，不以己悲。 B、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 C、是进亦忧，退亦忧。 D、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 46. 关于“不以物喜，不以己悲”，下面哪一个是较为恰当的说明：（ CD ）
A、在朝廷中身居高位，却为万民百姓忧虑 B、在山野中隐居远离都市，却为君王担忧。
C、这种超然的姿态能够让我们超越外物得失的捆绑。 D、让我们超越自我命运遭际的束缚。 47. 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”，此句中的“空空”的恰当说明是（ABC） A、即“悾悾”， 无知貌。 B、原形容诚恳、虚心的样子。 C、现形容一无所有。 D、即空怀抱负。 48. “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，（ ）。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”此句中间几句是：（ AC）
A、长短相形，高下相倾 B、长短不一，高低不同 C、音声相和，前后相随 D、音像相形，左右相倾 49. “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的是：（ BD）
A、所以，有和无相互生成，难和易共同成长，长和短相互形容，高和下一起倾斜，声和音相互呵护，前和后相互追随。 B、所以，有和无相互对立而生，难和易相互对立而成，长和短相互对立而体现，高和下相互对立而呈
现，声和音相互对立而产生协和，前和后相互对立而产生顺序。
C、全句表现的是老子的朴素辩证法思想，说明万事万物都有其对立面，又都是互相依存的。
D、因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。 50. “是以圣人处无为之事，行不言之教。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的是：（ ABC ） A、因此，圣人以无为的态度行事传递无声的教诲。
B、所以用圣人思考问题的方法对待问题，保持无为的心态，身体力行地做事，以身作则。
C、此句出自《老子》第二章。 D、是这样的，我们要把圣人无为而治处理事情的做法，应用到教育方面，就是提倡默默无闻或不说话不沟通不管理的教育方法。 51. “反者道之动，弱者道之用”，关于此句下面的解释或说明比较恰当的是：（ ACD ） A、此句中的“反”：即复，相反相成，对立转化。 B、此句是指用圣人思考问题的方法对待问题，保持无为的心态，身体力行地做事，以身作则。 C、此句中的“动” ：指“道”的循环运动方式。
D、此句意思是“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，才是“道”的运用特征。
52. “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ABCD ）
A、此句中的“习”:本义是指“鸟屡次拍着翅膀飞”，引申为“反复练习”。 B、此句中的“说”：通“悦”，表示高兴、愉快的意思。 C、此句中的“乐”：是快乐、高兴之意。 D、《论语》开卷首章,就是这三句话。 53. “有教无类。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ABD ） A、此句是说：“人人都可以接受教育，没有区别。” B、此句意思是：教育是平等的，不论贵贱贤愚都给以教育。 C、此句中的“教”：是指学校教学、教师从教、师傅教导之意。 D、此句出于《论语》中。 54. “默而识之，学而不厌，诲人不倦”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BCD ） A、此句是说：“人人都可以记住，学习没有别的方法就是要不知疲倦和不厌烦。” B、此句意思是：“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦。” C、此句中的“识”：是与“记”字通用，（默默然）领会在心之意。 D、此句出于《论语》中。 55. “不愤不启，不悱不发“关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ABC ） A、此句是说：“不到他心里努力想弄明白而不得的时候就不要去开导他；不到他心里明白却难以表达出来的程度就不要去启发他。” B、此句中的“愤”：本义指因不满而愤怒或怨恨，这里指心里想弄明白还不明白，也指发愤图强。 C、此句中的：“悱”：指想说而说不出的样子。 D、此句是说学习时老师不要激怒学生，不要打击学生。 56. “举一隅不以三隅反，则不复也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ACD ） A、此句是说：“如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” B、此句意思是：“教师举出一个角的例子，学生却不能解决同样的三个角的问题，教师就不再回复学生也不去理睬他了。” C、此句中的“隅”：原义是角、角落。在这里是指事物的某一个方面。
D、此句意思是：施教者说明一隅之意后，在受教者尚未举一反三之时，也不要直接将答案告诉他。 57.“ 旧学商量加遂密，新知培养转深沉”，关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ ABD ）
A、此句是朱熹的名句。 B、此句意思是：学习传统文化知识要商量要研讨，才能逐步增加通晓和缜密的能力；对于所学新知要训练要累积，才能慢慢转化为深刻透彻的智能。 C、此句是孔子的名句。 D、此句中的“遂”：是通达， 通晓，洞达之意。 58. “博学而详说之，将以反说约也。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BC ） A、此句是朱熹的名句。 D、此句出自《老子》。 B、此句意思是：“广博地学习，详细地解说，最终还是要回到简略地陈述大义的境界。” C、此句是说：“广博地学习，详尽地解说，就会使人知道问题的真谛，回到简约中去。” 59. “谨而信，泛爱众，而亲仁。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ AB ） A、此句意思是：言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。 B、此句中的“仁”：即仁人，有仁德之人。 C、此句是说：“有诚信的信誉，有广泛的爱好，就会使人亲近。” D、此句出自《老子》。 60. “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有：（ BCD ） A、此句意思是：言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。 B、此句出于《论语》。 C、此句意思是说：立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。
D、此句是指：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐、射、御、书、数）六艺的范围之中。”
《国学经典选读》判断正误题（正确的选√，错误的选×）
1. “行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。”是韩非子的名句。（ ∨ ） 160页
2. 荀子是中国古代著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。荀子发展了儒家思想，提倡性善论。（ × ） 159页
3. 孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“义”，荀子继二人之后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。（ ∨ ） 159页
4. “青，取之于蓝，而青于蓝” 、“锲而不舍，金石可镂”是《论语》中的名句。（ × ） 169页 5. 吕不韦组织食客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），汇集了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，因此，史称“杂家”。 （ ∨ ） 6. 董仲舒是战国末年著名的思想家、哲学家、政治家、教育家。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。 （ × ） 7. “三纲五常”中的“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 （ ∨ ）
8. 司马迁撰写了中国历史上第一部纪传体通史《史记》，对后世的影响巨大，被茅盾誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。（ × ） 9. 《史记》，又称《太史公记》，记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的历史。（ ∨ ）
10. 清末，戴德、戴圣叔侄同以《礼》学名家，被立为博士，人称“大戴”、“小戴”。 （ × ）
11. 孙思邈是唐代著名医学家和药物学家，后来人尊称其为“药王”。他编著的《千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初医学的发展水平，对后世医家的影响极大。（ × ）
12. “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，张载这四句话被当代哲学家汤一介概括为“横渠四句”。 （ × ）
13.北宋的程颢与程颐同为宋代理学的主要奠基者，两人不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，世称“二程”。因二程兄弟长期在洛阳讲学，故世称其学为“洛学”。 （ ∨ ）
14. 朱熹是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。作为一代理学名家，著述甚多，主要有《史记》、《楚辞集注》及门人所辑《四库全书》等。（ × ）
15. 王守仁是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以预防“犯罪”。 （ ∨ ）
16. “君子之中庸也，君子而时中。”是说：君子的中庸之道，是说君子为人处事要时时处处中规中矩。（ × ） 17. “人皆可以为尧舜”是说只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。（ ∨ ）
18. “望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”的意思是：期望的人没有来，来的人也不能久留。君子想治理国家，必须身体力行。人们为什么是最可以依靠的力量呢？（ × ）
19. “望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”的意思是：寄希望于别人的人，不会达到自己的目的，依赖别人的人不会长久。您要想治理好国家，还是从您自身做起罢!别人有什么可依赖的呢?” （ ∨ ） 20. “国学”的概念和内容自古至今是静态的和不变的。（ × ） 21. 《论语》以“学而”开篇，在全书中具有十分重要的统领全篇的地位和作用,一向为学者和读者重视。（ ∨ ）64页
22. 荀子说：“‘学而第一’此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”《论语》中的道与学是一以贯之的。（ × ） 64页
23. 孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”是说只要有十户人家的地方，就一定有像我一样忠诚讲信用的人，但是不一定有如我一样喜欢学习的人。（ ∨ ） 64页
24. 《史记》开卷首章,就是子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。（ × ） 64页
25. “学而时习之，不亦说乎？”，表达了孔子对于学、习、乐三者之间关系的基本理念。孔子认为学习、践行是快乐的事情。（ ∨ ） 64页
26. 孔子的学生子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好也已矣”，是说：每天学习已经死亡的知识，每月忘记以前的才能，可以说是谦虚好学了。（ × ）