按照Bradley(1979)的构拟，彝语的早期共同形式为*ka?1。所以，彝语中唯一保留着类似形式的南华方言?o21me21，就很可能是借自白语,白语中的原有形式被汉语替代之后，在彝语中反倒保存下来了。
那么，既然“山谓之和”，为什么“山顶”却又“谓之葱路”而不是“谓之和路”呢？ 从白语大理方言来看，
山顶sv33t?21
山顶的sv33t?21lo33 屋顶xau21t?21
屋顶的xau21t?21lo33 顶t?21
顶上的t?21lo33
lo33表示领属，“路”显然可以对lo33，南诏有字瓦常借汉字记白语，如“买诺”（大理出土）、“田诺”（巍山出土）、“官诺”（姚安出土）等，其含义分别为“买的”、“田（氏）的”（或“田氏所制的”）、“官家的”（或“官制的”），这里的“诺”即用汉自记白语音lo33，表示领属。当然，至今未见南诏有字瓦等材料有以汉字“路”记白语的例子，记为“诺”而非“路”，似乎反映了白语鼻音演变的历史。
“葱”作为一种蔬菜，在大理白语中的发音是tshi55，这个音与uo33、o21或o33相去甚远，但是却接近sv42。“山顶谓之葱路”而不是“谓之和路”，“和”与“葱”在这里的交替，也许表明了即使在南诏时期，“山谓之和”也已经是一个比较古老的白语发音，而“山谓之葱”则是当时比较通行的发音。也就是说，“山”的发音为*sv55的年代应该不晚于南诏时期。
实验语音学告诉我们辅音的音色与长度有很大关系，大致的关系是：擦音〉送气塞擦音〉送气塞音〉不送气塞擦音〉不送气塞音，也就是说，如果将擦音的时长缩短，听起来就像送气塞音，
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依此类推。 如果当时的被记录的白蛮语发擦音的时间比较短，很可能被记录者将“山”的声母（擦音）听成“葱”的声母（送气塞擦音）。
10、舞谓之伽傍 白语方言“跳舞”的发音如下：大理ta43kau34、剑川t?42ko33、碧江t?42go33、维西p?44、邱北thio55vu31；“跳”的发音如下：大理tsu44、剑川t?hu?55、碧江 th?44、维西p?44、邱北tia44。
彝语方言“跳舞”的发音如下：喜德pe34t?he33、巍山??33ch?33、南华go33?e33、武定gu2?hi2；“跳”的发音如下：喜德t?he33、巍山pa33、南华pi55、武定?hi2、撒尼d?i11。
按照汉语中古音，“伽”ka（见麻开二平假）“傍”bA?（并唐开一平宕）如果对应于彝语喜德方言的“pe34t?he33”，那么顺序正好颠倒，而且韵尾的对应也无法证实，可以肯定t?he33是“跳”的意思，那么pe34是什么意思？而且其与“傍”的对应也显得勉强。白语维西方言的p?44也缺乏韵尾对应的线索。
一个可以尝试的语源解释与“鞋”有关。在大理白语中，“鞋子”有如下几种：
?e21鞋子（通称） ?e21pa43鞋子（通称） ?e21k?43鞋子（通称） 5 参见：吴宗济等 1989，123页。
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tshu33k?43草鞋
phiau33k?43布草鞋（碎布条所做，草鞋式样） si34k?43麻草鞋（麻线所做，草鞋式样）
tsv33si34k?43竹丝草鞋（竹丝所做，草鞋式样） t?ia33pa21鞋子（通称，有贬义）
t?ia33pang21现在一般只存在于中老年人的口语中，并且带有贬义（与“脚”kou33pa21类似）。将之与中古汉语“伽傍”比较，在语音上十分工整。当然，语义上的连接不是十分直接，但以“鞋子”以隐喻“跳舞”却并不违背常理。将跳舞记为“伽傍”（鞋子），还有一种可能，那就是记音者指着鞋或脚问跳舞，而发音人却理解为是在问鞋或脚了。
11、加，富也
白语方言“富”的发音为：大理ko21、剑川ko21、碧江ko21、维西go35、邱北sI55ko33，早期白语为*go1。
彝语方言“富”的发音为：喜德suga55、巍山bu33、南华so33、武定ba11/d?u55、撒尼bo33，原始彝语为*m-pup/ukH。
显然，在彝语中找不到合适的对应，而早期白语的形式*ko21大致可以与“加”ka（见麻开二平假）对应。这里的清浊声母对应，有两种可能：1、记音人当时所操的汉语中已经不能区分清浊了。但上文显示的定母的浊音对早期白语的*d，说明这一可能性不大。2、另一种解释就是当时被记录的白蛮语中的形式就是清音，浊音只是在一些边远方言中保留了下来。
12、阁，高也
白语各方言“高”的发音为：大理ka35、剑川k?55、碧江qo55、维西q?55、邱北ka?55，早期白语为*qA?1。
彝语方言“富”的发音为：喜德suga55、巍山bu33、南华so33、武定b?11/d?u55、撒尼bo33，原始彝语为*（?）-mrong3。
中古汉语中没有小舌音，记音人自然就会以舌根音“阁”kAk（见铎开一入宕）来对。早期白语*qA?/kAk这种对应反映了韵尾上的一种交替“?/k”。
至于为什么用-k尾的字来对应白语中-?尾的语音，一个合理的解释是，“阳入对转”的现象在汉语音韵中十分常见，记录者运用了“阳入对转”的规则：同发音部位的鼻音韵尾和塞音韵尾相互通转。
13、诺，深也
白语方言“深”的发音如下：大理si55、剑川s?55、碧江??r55、维西?er55、邱北sen55。 这个例子的情形很类似“山谓之和”的例子，在白语方言中都是对应工整的汉语关系词，是借词还是同源词在新的证据发现之前难以断定。
不过，这个词与彝语却有直接的关联。彝语方言“深”的发音如下：喜德a+33?u33、巍山?nI21、南华ne55、武定na+55、撒尼ne55。
与“山谓之和”的例子不同的是，彝语各个方言的读音基本都可以与汉字“诺”nAk（泥铎开一入宕）对应。这是唯一比较确信与彝语有联系的白蛮语词，但韵尾的对应仍旧是一个疑问。粗略地看，可以说在彝语中保持了白蛮语的成分。
14、苴，俊也
白语中没有与汉语“英俊”这个词意义对当的词汇。白语关于长相好坏的说法有如下几种：
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xa55t?hiou55、a33t?hiou55好看 xa55xu33、a33xu33好看 x?55xu33生得好 x?55t?hiu55生得好
xa55xe33、a33xe33不好看 la21xa55、la21a33难看 x?55xe33生得不好
白语说一般意义上的“好”，也是用t?hiou55或者xu33。
由于“带”和“俊”记音都用到了同一个汉字“苴”，可以想见当时白蛮语中这两个形式几乎完全相同。
“苴”有三个不同的反切（子余切；千余切；钅且加切），但在同一段文字中作为对音词出现，应该使用相同的反切音，否则实在难以理解。所以，我们认为“苴”的发音应该是千余切（精鱼开三平遇tsˇio。比较t?hu55和tsˇio，我们可以发现它们之间的关系，高元音前导致的腭化是联系它们的桥梁。
三、其他词汇
1、犀谓之矣（读如咸）
由于中原和云南都不产犀牛，《蛮书》“云南管内物产第七”又说“犀出越赕、丽水。??寻传川界、壳弄川界亦出犀皮”，那么“犀”只能是外来词，方国瑜因此推测“‘谓之矣，读如
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咸’，乃高黎贡人语”是有道理的。
所以，“犀谓之矣（读如咸）”应该保留了早于南诏时代的语音，我们应该从更早的时间上来看对应关系，也许“谓之矣”却又“读如咸”就是一个提示。
2、牛谓之舍
我们尚未没有可靠的材料来分析这个例子。
3、六个东爨的词汇 《蛮书》记录的这六个东爨的词汇，与现代白语各方言都没有对应关系，但据朱文旭（2001）的研究，它们都与现代彝语有对应关系。
四、余论
一般以为南诏时期的白蛮和/或乌蛮与今天生活于云南的白族和/或彝族有亲缘关系，但学界对到底谁是谁的亲属则无定论。
从上述对《蛮书》所记录的17个白蛮语词汇的比较可以看出，即使不论“鹿谓之识”是否有错简的问题和方国瑜所说的“‘犀谓之矣，读如咸’，乃高黎贡人语”的问题，也仍然有近90%的白蛮语词汇与今天的白语具有对应关系，再考虑到这些白蛮语词汇中有双元音，现代白语各方言也都有双元音，而现代彝语各方言却都没有双元音，所以，这段白蛮语词汇与白语的关系要比与彝语的关系近很多。
根据上述对应，可以推测早期白语的音韵系统有如下特点：1、早期白语中的*1调和*2调都是以中古汉字的平声来记。这说明在早期白语中，这两个调的调值很近似，十分可能的情况是跟 6 方国瑜《洱海民族的语言与文字》，转引自木芹（1995）167页。
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今天在方言中的反映形式相差无几，*1调可标为55调，而*2调可标为33调。2、*3调和*4调都以中古的去声字来记。3、阳入可以对转。
基于《蛮书》“蛮夷风俗第八”中记载的大部分白蛮语的词汇在今天的白语中可以找到整齐的对应，可以比较肯定地说，现代白语方言和唐代的白蛮语有亲缘关系，从语源关系上看，我们认为它们就是早期白语。
这一结论可以为学界争论已久的南诏国的族属问题提供一个参考：1、从语言的角度看，《蛮书》“蛮夷风俗第八”中所说的白蛮就是今天的白族的祖先；2、如果《蛮书》“蛮夷风俗第八”记载的白蛮语是南诏王室的语言，那么南诏王室的族属很可能就是白族。
当然，由于《蛮书》“蛮夷风俗第八”所记录的白蛮语词汇仅有17个，上述结论还不是很坚实，值得再寻找其他的材料做进一步研究。
参考文献
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马长寿 1991唐代云南白蛮语和东爨乌蛮语的调查，载《南诏文化论》，杨仲禄等编，云南人民
出版社
木 芹 1995 云南志补注，（唐）樊绰撰，向达原校，云南人民出版社 赵衍荪、徐琳 1984 白语简志，民族出版社
朱文旭 2001 唐代《蛮书》中乌蛮彝语考释，载《中国民族语言文学研究论集》1，民族出版社 吴宗济等 1989 实验语音学概要，高等教育出版社
黄布凡主编 1991 藏缅语语音和词汇，中国社会科学出版社
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