存“天下共主”的名义，诸侯国日渐独立，尤其是诸侯国中的霸主，其地位实际上已高于天之，诸侯国的卿大夫因世代执掌政权，其财富地位也已不在诸侯之下，地位的变化自然带来了用礼上的变化——向上一级靠拢，即所谓“僭越”。而这种僭越并非对礼制的彻底破坏，而是礼的应时而变。试想如果礼制真的已经彻底的崩坏了，那么它也就不再是身份的象征，僭越也就失去了其意义，那所谓的僭越也就不能称之为僭越了。
春秋时代礼制走向成熟，成熟的礼制不可避免地仪式化、规范化，和现实社会生活的距离也就渐行渐远，趋于形式化。这就使礼的价值出现了危机，但在这种情况从某方面而言人们对礼却实有怠慢的情绪，但从《左传》中的关于礼的记载来看，多数人还是在按部就班地遵礼行事，而怠慢典礼的人和事是作为贬损的对象记载的。虽然人们对于繁琐、糅杂、形式化的礼缺乏积极性，但还有大部分还能够依礼行事，所以不能说礼在这时已经“礼崩乐坏”。
春秋时期，文化从宫廷走向世俗的下移过程，也正是礼的从俗从众的过程，打破了礼乐文化贵族特享的局面。礼本是由远古社会的生活、生产中的风俗、禁忌经过长期的演进发展而来的。在由简到繁，最后形成严格制度的过程中，虽渐趋完备但同时也更加仪式化、制度化，致使原本源于民俗的礼表象上远离了世俗生活。表象的东西，也仅仅是表象的，其在本质上并没有排斥民俗。所以说春秋时期“礼崩乐坏”，礼乐文化从宫廷走向世俗的过程并非礼制的真的崩坏，相反却是时代发展的要求。
春秋时期虽然表象上出现了礼崩乐坏，但实际上这一时期礼制并没有真的崩坏，礼的真正的崩坏，应该在战国时期。春秋时期礼在变化，但还有较为统一的礼的标准存在于人们的心中，对礼与非礼的评判还有一定的度量，而不是妄加评断。这一时期的周礼，没有因周王室的虽微而没落，反而是在一些思想家或者说是诸侯国的执政大夫的思考、反思中更加成熟、健全、符合现实社会的需要。
所以说，这一时期的礼崩乐坏主要指礼乐文化形式在制度层面的崩坏，而这一崩坏主要的体现就是礼乐文化的下移，而这一下移也正是时代变迁的影射，从一定意义上可以说“礼崩乐坏”是顺应世事人情和历史潮流而应运而生的时代的产物。
参考文献：
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On the Zuo Zhuan see the essence of ceremony in the Spring and Autumn Period
Abstract : Zuo Zhuan is the first completly chronological narrative
history book of Chian.It based on the royal archives,Lu history and Plan book,the history of vassal state and so on. It recorded the history of orginal,preserved the Spring and Autumn dperiod rich cultuer of \Yue \Spring and Autumn's \
Key Words: Zuo Zhuan ;falling of ceremony;essence
导师评语：本篇文章经过多次修改，才成定稿，经审阅可以投稿。
朱翠翠，1988年，女，聊城大学文学院，2010级，中国古典文献学：儒家经典文献整理与研究.
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