我国青年和大学生信教现象研究综述
一、概述
自改革开放以后，我国民众的信教现象日益凸现，尤其是90年代以后，增长迅速，引起了社会各界的关注。大学生作为青年中最敏感、最有条件和机会接触各种社会意识形态的知识分子群体，也受到宗教信仰热的影响。陈村富在对浙江基督徒长达九年的实证研究中发现，中国目前正在崛起的信教群体正是以大学生等为代表的“知识精英”群体。大学生信教人数的增多必然对传统信教者的结构带来改变，这意味着民众信教原因、信教特征和影响亦将出现新的变化。因此，以大学生为代表的青年一代的信教现象是当前和今后备受关注的研究领域。
近年来，涉及大学生宗教信仰问题的期刊文献层出不穷，呈现出越来越丰富的思想和不同的研究视角。
总体而言，目前已有的关于青年和大学生信教现象的研究主要包含以下几类：
1 对青年和大学生宗教观开展的实证、定量为主的调查报告。这类研究多采用问卷调查的方式，对青年和大学生普遍的宗教态度和心理进行考察，在现有研究中，这类研究为数最多。 2 以大学生基督徒群体为研究对象的深入研究。随着质性研究的兴起，有研究者尝试通过与大学生基督徒的深入访谈及参与式观察，挖掘他们在基督教信仰形成过程中复杂、细腻、显为
人知的事实，试图展现基督教信仰对他们可能产生的各种影响。这类研究中包括左鹏的《象牙塔中的基督徒一北京市大学生基督教信仰状况调查》，苏杭的《北京市大学生基督徒聚会点个案研究》，华桦的《上海大学生基督徒身份认同及成因分析》等。 3 置身于宏观层面，将青年和大学生宗教信仰作为精神生活的内容之一，置于广阔的时代背景和社会意义中来考察。例如葛操的《当代大学生精神生活现状的调查》，宋兴川、金盛华的《大学生精神信仰的现状研究》、黄希庭、郑涌的《当代中国青年价值观研究》等等。
4 在某种社会学理论框架的指导下，依据实证调查所获的资料和信息，对中国人宗教信仰所展开的研究。其中，以方文等为代表的学者以“社会行动者”的视角，探讨基督徒的社会行动，其中也包括了大学生基督徒的社会行动。此外梁丽萍的《中国人的宗教心理》以及高师宁的《当代北京的基督徒与基督教》通过规范的实证研究方法展示了中国社会宗教徒的宗教认同，代表了我国宗教心理学和宗教社会学研究的较高学术水平。 二、已有研究的主要内容
已有研究从不同角度分析和讨论青年和大学生信教现象，为人们洞悉这一现象提供了丰富的信息，主要包括以下内容： (一)青年和大学生信教人数总体呈上升趋势
1982年～2001年，我国可统计的天主教、基督教、伊斯兰教信教人数从1000多万增加到6000多万，不能准确统计的佛教、
道教信教人数增加也在1000多万以上。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人。有调查显示，我国宗教信徒中，70％～80％都是20世纪80年代以后人教的，其中青年信徒又占到30％左右。上述数据是对青年和大学生宗教徒人数的总体估算，在学界被反复引用作为我国青年信教人数渐增的佐证。在此之下，众多研究者针对某一区域、某一民族，通过问卷调查的方式对青年和大学生信教人数进行了统计。1998年，北京市教委人文社会科学“九五”项目“北京青年宗教信仰状况调查及对策研究”显示，北京市大学生中明确表示有宗教信仰的占13.4％；2000年，上海市教委重点课题“大学生深层次思想问题研究”显示，上海市大学生中因各种原因而信教的合计为11.8％。综合各地资料，对大学生中宗教信徒所占比例的估计最高在44％左右，最低为3.5％(对少数民族的调查结果除外)调查地域涉及北京、上海、重庆、广东、福建、山东、辽宁、河南、河北、湖南、广西、浙江、云南、安徽、陕西、甘肃、四川等省市。在沿海地区、经济欠发达地区以及少数民族聚居区域的青年和大学生信教人数比例较高。
(二)当代青年和大学生信教原因多元化
已有研究对信教归因的分析主要从宏观、中观和微观三个层面展开。
从宏观而言，当今国际社会热点事件中宗教因素的增强，宗教社会影响不断扩大，西方国家和地区的宗教势力通过各种媒体
对我国进行宗教信息的传播和渗透，大学生正是其重要的传播对象之一。从国内来看，我国目前处于社会转型时期，新旧社会秩序更替带来的不仅有社会结构的急剧变化还包括社会价值观念体系的更新。传统信仰无法适应现代生活，显得滞后无力，必然会对青年学生的观念、行为模式产生影响，使之亦处于变动甚或一定的矛盾之中，从而相应地影响到他们的文化观、宗教观。从中观层面看，学校德育的滞后、教育手段和方式以灌输为主、对智力至上的过分推崇、人文关怀的缺失等一系列问题导致大学生精神需求得不到满足，于是转而从宗教中寻求失落的信仰。在微观层面上，家庭信仰的继承、大学生对宗教文化认知的探求兴趣、精神依托和心理需求等原因得到众多研究者的一致认同。此外，大学生和身边基督徒的接触和交流以及对基督教活动的参与，对他们认识和了解基督教并进而成为慕道者提供了强大的吸引力。 同时，不少研究者亦强调了部分青年和大学生信仰宗教是出于功利性需求，其目的或是希望寻求庇护保佑、或是企盼得偿所愿，诸如此类的信仰动机值得关注。 (三)大学生对宗教的态度以宽容为主
这主要表现在以下两个方面。其一，大多数大学生对宗教本身持认同和宽容态度。有研究表明，有77.35％的学生认为宗教是一种“人生观”。73.8％的人认为当前社会需要宗教，94.4％的人认为宗教至少将长期存在下去。对广大青年学生而言，认为“宗教和青年有关系”的占52.6％。其二，大学生对同学朋友
的信教现象持理解态度。调查表明，对周围信教的朋友，85.4％的大学生认可“信仰自由，照常和他来往”。有研究显示，大学生对基督徒的评价以积极正面为主，基督徒获得认可度最高的评价分别是“平和、善良、宽容、博爱、真诚”。
(四)信仰宗教对大学生个体和他人都有深远的影响力 有研究者指出，大学生信教之后，对其价值观念和行为 模式产生了深刻影响。例如大学生基督徒不仅注重外在的道德行为，而且特别强调通过内心的良知和自律严格要求自己。不仅如此，大学生基督徒的良好品行还感染了身边的同学和朋友，吸引了非基督徒与之交往，并逐渐卷入基督徒的世界。对上海部分高校大学生的问卷调查表明，有36.7％的大学生表示愿意和基督徒一起讨论信仰，20％的大学生愿意和他们一起阅读《圣经》，愿意和他们一起去教堂礼拜、参加基督徒聚会以及向其倾诉的人数比例分别为19.1％，19.6％和15％。
就像每个硬币皆有正反两面，有不少研究者撰文讨沦了大学生信教之后的消极表现。例如，有研究者指出，受宗教思想影响的青年，由于心理隔阂和宗教情绪的流露，常常不能客观、正确地评价别人和自己。这种由宗教心理引发的“隔阂”常表现积累性、突发性和扩展性的特点，对青少年健康成长不利。 (五)大学生的信教特点具有复杂性
大学生是我国众多人口中有机会接受高等教育的极少数，他们在长期的学校教育中一直接受着无神论思想的灌输，一旦在某