如果要谈这个假设的话， 我方今天就很想问对方一个很重要的问题， 今天我们谈看开不看开， 当对方辩友很努力的去阐述给我们知道说， 人生当中有很多的遗憾是很悲痛的， 它说四川的人民很辛苦， 很悲痛， 各位想想， 如果刚才所说的一切都这么悲痛， 但是， 对方竟然希望我们的人生再重来一次，再痛一次， 痛上加痛的话，那请问这样的人生怎么会是可喜的呢？所以， 从这样的一个论述当中， 对方辩友说， 我们不要谈假设人生可以重来， 但是， 如果我们不反设， 从人生 重来这个过程当中看见一些事情， 我们怎么知道， 人生不能重来原来有可喜之处， 喜在什么地方？喜就喜在， 我们人生一来， 既然向对方辩友所说的这么痛苦， 那一辈子痛一次， 就很够了。
各位， 其实这个现象有两种人， 就正如我方主辩所说的， 看得开的人， 基本上他已经满足于现状， 所以这种人你让他人生重来没有用， 不需要。 看不开的人， 你让他人生， 一而再， 再而三的重来， 不断的重来， 最后， 他还是没有办法满足他的欲求。 他的人生还是看不开， 不开心的。 所以看不开， 看得开的人其实都不需要让生命重来， 所以生命重来， 并没有让我们， 呃， 生命不能重来， 其实是让我们这个可喜， 因为痛只有那么一次就已经很足够。 谢谢大家。
二辩对话
聪涵：好， 谢谢。 请问对方学长这样一个关键的问题。
佑诚：你好， 学妹好。
聪涵：是， 您方的立场是生命不能重来， 阿生命的可喜在于不能重来。 请问不能重来的可喜在那里， 您方主辩到二辩刚才都没提到。
佑诚：有有有， 我们有提过， 我觉得喜就喜在我们， 其实如果你今天你觉得生命不能重来这么痛， 这么痛的话， 而这个痛我们不需要再重复一次。
聪涵：Oh, 对不起， 你是说做人喜就喜在就是说那个痛不要再重复一次, 是吗？
佑诚：是。
聪涵：那么， 如果哪个欢喜的喜悦， 没有的再重复是不是很可悲呢？
佑诚：因为你， 如果你依然执著的话， 那你依然会不开心， 所以你人生还是不开心， 所以重来也没有带给你开心。
聪涵：Oh, 好好好， 那么今天人们结婚在教堂， 朱丽叶和罗密欧结婚要在天堂， 对方辩友您觉得这可喜吗？
佑诚：我想他们结婚一次就很够了， 如果他们想要重来再结第二次， 她可能会选另外一个， 可能朱丽叶就会选择， 那个梁山伯了。（起哄, 掌声）
聪涵：你知道为什么他们结不成婚吗？在教堂.
佑诚：呃， 对不起， 听不见。
聪涵：为什么他们不能够在教堂结婚。
佑诚：因为重来以后有很多的状况， 刚才你方不是说不谈假设吗， 为什么你现在假设他们重来了呢？
聪涵：呃， 对不起我们没说假设， 就是说他们不能在教堂结婚因为不能重来， 因为， 对方辩友， 生命的不能重来有没有带来一点点可悲。
佑诚：所以这件事情很可惜， 但是生命没有因此变可悲。
聪涵：对方辩友， 可惜里面有没有惋惜， 有没有哀痛， 有没有一点哀伤呢？
佑诚：呃有， 但是因为你看不开，
聪涵：所以你看很可惜， 对方辩友好， 那么如果罗密欧跟朱丽叶看得开， 他们在天堂结婚就会很可惜吗？
佑诚：对方辩友你为他们很执著所以请你看开吧。（起哄, 掌声）
聪涵：对方辩友， 你们圣人的境界可能不是我们凡人可以理解的， 那么如果梁山伯跟祝英台也只能是在冥府结婚， 那么也是可喜吗？
佑诚：呃， 是。 我方一辩是辩神我不是， 我是辩台神使，所以我还在台下， 是。
聪涵：对不对，所以还在台下， 所以我们就要从人之常情来论证吗， 因为结婚你不能谈， 那我们谈其他例子好不好？
佑诚：呃， 我没有不能谈
聪涵：那可是你都没回答我， 天堂结婚比较可喜还是冥府结婚比较可喜啊。
佑诚：呃， 因为我不知道重来以后会是什么结果，
聪涵：Oh, 所以其实你也不知道， 其实我们也不知道， 所以这两个经历其实都蛮可悲的，
佑诚：没有办法论证。
聪涵：对方我不是说过， 因为不能重来所以人结不成婚很可悲吗？那你还要论证什么？
佑诚：因为两边不能比较， 阿， 对不起， 不能打岔。不对， 是。请说。
聪涵：好好好， 白头人送黑头人， 可不可悲啊，
佑诚：呃，很可惜。 （笑声）
聪涵：对方辩友， 那么子欲养而亲不在， 可不可悲阿。
佑诚：呃， 可悲， 但是如果我下辈子多花时间在父母身上， 结果陪我老婆少了， 所以下辈子就可悲。
聪涵：四川大地震的灾民， 他们的母亲们不能够再见到孩子们可不可悲啊？
佑诚：因为你们没看开。
聪涵：所以你是在告诉我四川大地震的母亲们就应该看开吗？
佑诚：呃，不是， 是他们孩子该学会怎么去面对， 怎么去接受生命。
聪涵：海地大地震的孤儿孩童失去了母亲， 他们可不可悲阿？
佑诚：可怜。
聪涵：可怜跟可悲的界定， 区分是在那里？
佑诚：没有区别， 其实可惜，可怜， 但是我们不能断定这个人人生就很可悲。
聪涵：所以总结下刚才的战场， 对方一要吗不现实的叫那些哀痛的人要看得开，一起看开后天灾就不是问题， 要吗就告诉我们说不是可怜， 就是可喜， 不是可喜 ， 就是可悲， 其实这几者分别在那里，我想请三辩待会你要解释一下。
佑诚：您搞错了， 其实我没有想要去区分的， 但只不过是告诉大家说， 有些东西我很可惜很可悲， 但是不能断定， 因为有出现过可惜或可悲， 所以人生就变得很可悲了。 因为对方辩友你要知道， 人生是一个过程他里面也有高低起伏，所以有可悲， 有可惜的事， 其实是OK的， 了解吗？
聪涵：有可喜的事情是OK的， 不过生命的不能够重来带来的可悲， 这个也是OK的对吧？
佑诚：嗯，其实你不能接受，
聪涵：对方辩友， 我提了许多的例子， 现实的例子都没有让人接受吗？
佑诚：对方辩友都很执著， 对方辩友， 其实你今天阐述的， 只告诉大家， 这生命当中， 有很多起起落落， 如果你有不开心的事情， 我们只希望大家能够看清楚这个事实， 它是不能被改变的。 既然不能被改变， 为什么你不接受它呢？刚谈到结婚的事情， 是，我没有办法跟我最爱的人结婚， 我觉得很可惜， 但是下辈子我回来的时候我的爱人可能就不再是我本来想结婚的那个人了， 那为什么我们还需要生命重来呢？对方一直很怕跟我们去论证假设性的状况， 因为他们很清楚地知道， 如果生命重来以后一切的结局都会改变，所以并不可喜。谢谢大家！
正方三辩盘问
陈：先请教对方一辩。对方辩友，想请教您一个问题，您方会不会觉得还很坚持“看不开”这个论点吗？ 黄：是
陈：对方辩友，对方四辩想请教您，您说了才算，您方还是很坚持“看不开”这个论点吗？
马：这还好了，我们比较随缘。
陈：OK。对方辩友，想请教对方四辩了，会不会很随缘的就改一改论点？然后
就是看不开也无所谓？
马：OK了，我们听你们的。
陈：是，没问题。想请教对方二辩，您刚才一直说很多状况我们是看不开，看不开才这么痛苦、才这么可悲----对方辩友想请教你，为什么看开了还会可喜？可喜是不是因为他看不开呀？
梁：因为我看开了以后我就知道我的人生下一辈子原来不需要再苦一次。 陈：对方辩友那为什么要可喜的？------既然你都看开了！ 梁：不能再苦一次很开心耶!
陈：对方辩友，不对！不能再苦一次搞不好也很悲伤！对方辩友，既然看开了为什么可喜？
梁：因为看开以后我就不用再苦一次，我刚才说啦！
陈：对方辩友，不对。对方辩友想请教您，再回去一次不一定是苦，您方也不知道什么样叫再一次回去。但是您方就肯定告诉大家，再一次，您看开了，就是可喜的。对方辩友想请教您，您方怎么界定“可喜”二字？请教对方二辩。 梁：e，是问我吗？对不起没听见。
陈：就是对方辩友您方说看开了我们会很开心，对方辩友，想请教您，我理解您方的可喜二字在于开心的状态下，有没有错？ 梁：没有错。
陈：没有错，没有错。对方辩友，看开了还是很开心，这是您方的立场对不对？ 梁：不只是这样。
陈：不止是这样，还有怎样？
梁：因为看开了以后开心和不开心对我们来讲已经不重要了。
陈：对方辩友，我方再确认一次，拜托，您说了不算。对方想请教您方四辩，您说了才算。也就是您方所谓的可喜的状态就是刚才你们刚才说的开心的状态，应该大致上没有错吧？
马：我可以亲自给你形容一下，就是佛祖拈花微笑的一种状态，不是high到要开party,OK? 反方三辩盘
凌国文：谢谢主持人！刚才我听到，接扫这个评判阵容的时候我马上拿起这个矿泉水，照照自己的眼膜，糟糕啊，今晚忘了画眼线，希望这个忘了画眼线不影响打分。那么今晚无法问这个画眼线的问题，想问问往事。渐彪，有一个问题11年来一直都想问你，可以放心，不是示爱，在1999年，北京国际大专辩论会，决赛，美是主观感受呢还是客观存在 ？马来亚大学输了西安交通大学，如果让你，如果让你重来的话呢，你想不想重来多一遍？ 胡：e，不太想。
凌：谢谢！那么，路一鸣先生，同样那一场比赛，1999年，西安大学打败了马来亚大学，让你重来一次，您要不要重来呢？