如果整个事情都看开了，那他还有什么好高兴的？那您方的高兴是告诉大家，应该看开了，所以高兴。自己看开了，自己无喜无悲，那但是谁很高兴?您方还是没有告诉大家您方的可喜之处到底在哪里？
反黄：看开了以后，生啊，死啊，悲啊，欢啊，离啊，合啊就可以很平静地面对，对方辩友你怎么讲的喜一定是大高兴，大鼓掌，放鞭炮那种才叫做喜？难道人生的平静安稳，没有忧郁烦闷--------这难道不是喜吗？
正黄：对方辩友，那是一种不悲不喜的状态，你的喜至少也要有那么一点点兴奋之情吧？所以对方今天一直告诉我们说我们应该怎么样应该怎么样，其实我方也不反对你应该怎么样，那我们探讨的是事实，既定事实的命题，到底不能重来的可喜在哪里？对方好像还没有交待。
反黄：那如果要再讲另一种可喜也是有，道家讲什么？道家意思是生命本来就是虚幻、都是假的，老婆死了可以敲盆子唱歌的，为什么？因为一切都是假的，人生如一梦，不知“庄周梦蝶”还是“蝶梦庄周”？---------在这种情况下，人生可以当成一种笑话看，还是可喜。
正陈：只是对方辩友，大部分的人在人世间也不会爸爸死的时候敲锅子的时候“哇哈哈，我爸过世啦”---------大部分也不会这样子啊！对方辩友，您方的说法也是不是太过于而不切实际呢？我方也告诉大家的，如果我们都是人，不要说我们特别的贪婪，但是，对于这件事情，爱恨之仇，对于这件事情，不可以收复之苦，您方为什么却全盘否认？
反马：为什么大部分人他无法做到说，啊，鼓盆而歌，原因很简单，因为他渴望，渴望挽回这种错误，但当我们真正认识到，生命不可重来之后，反而能够接受赋予我们的一切。
正陈：对方辩友，我爸爸过世我绝对不是希望他起来再死一次，我绝对不是按照您方刚才说的希望他无限重来，而是对于这一个不可挽回之事实，我抱于什么样的心情？--------这是我方告诉大家的可悲！
反黄：所以你会哭，你会伤心，你会难过。可是呢，好险，当时间越过越久，你会领悟到生老病死是人之常态，所以没有人在临死前还在为祖父的死亡而悲伤的，因为人老了都会看开看淡----------这都是很正常，这是自然规律。在这一刻，他的心平静了，这叫做喜。
正黄：可是对方辩友，那你方论证的是你看淡了、看开了，那很可喜。可是，不
能重来的可喜到底在哪里？人死了你没答，不能结婚你没答，他失恋了你也没答，那你方论证什么呢？
反凌：我们其实不是说看淡看开就是可喜，我们说的是，如果说人生最大的苦处呢是我们有欲望，而最大的欲望莫过于我们奢望它有再来一次的机会，而人生最大的苦处就在于这里。
正胡：对，就因为人天生都会奢望能够再来一次的机会，所以生命不能重来恰好组成我们的一曲悲歌！对方辩友，我再提醒你，你还没有告诉我你可喜在哪里？
反凌：认清了生命不能重来，不存有任何遐想，不存有任何幻想--------这就是可喜之处了。
正路：那对方三辩你刚才为什么还要发言呢？
反黄：他看不开。
正胡：所以我们说，如果它能够重来好好上来讲那不是挺好的吗？又何必吃了这一个闷亏呢？对方你来来去去都没有办法告诉我们它可喜在哪里？是不是压根你就提不出一个可喜呢？
反梁：原因是因为对方一直错误诠释！
正陈：所以对方辩友，如果你方告诉大家，看开了这件事情------ 反方总结
马薇薇：谢谢主席，大家好!今天我们和对方辩友有一个共识，就是生命中的确是充满痛苦的！但是对方辩友只追问我们生命的痛苦，却忘了向我们论证这种痛苦的来源到底是在于不可重来？还是在于人类本身的欲求？好，这个时候对方辩友在我们反复追问的时候说，你不要做假设哦，你千万不要假设生命可以重来，因为我们是摆事实。对，摆事实之后还有讲道理，讲道理之中难免说逻辑，说逻辑的时候我们怎么不可以作假设？
对方辩友在提到生命不可重来的时候难免要论证这所有的悲痛都由不可重来所导致。那么是不是我们的却可以假设，当它重来的时候，这些痛苦就将消失、就将被弥补呢？可是事实是这样吗？对方三辩告诉我们说，他结束了一段七年的爱情，他追悔莫及，他像至尊宝一样希望能再来一次，他希望这种爱可以有一万年。但是我们看到电影里，至尊宝的选择是什么？人家是有月光宝盒的，随时可以回
去，OK！好，但是她他依然选择了放弃他所爱的人，他不是不痛、他不是不苦，而是在于他能够接受这种痛苦！当你接受了这种痛苦之后，唯一的可喜之处便在我们的生命中慢慢的浮现。
好，紧接着对方三辩又说，如果我们的父亲离开了我们，那将会怎么办？甚至二辩还告诉我们说，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，假设可以轮回，这种痛苦会消失吗？也许，不能陪在父母身边的痛苦会消失，但是，你剩下的精力，你可能就不能去追求自己的梦想，可能会不能追求自己的爱情，可能不能再去交那么多的朋友，你依然还会有痛苦，于是你怎么样？OK，再轮回一次！你在不断的轮回之中，不断的发现新的痛苦。所以你会发现，你的重复并不能解决你的痛苦，你所能做的，就是克制这种痛苦的根源--------欲望！这就是为什么我们反复劝导对方辩友要放下自己的欲望。
这个时候对方辩友问我们说，请问你们能放下吗？我方有的人说能，有的人说不能，有的情况下比较能，有的比较不太能！OK，因为我们四个都是人类！我们不是佛，你们不要把握神化，我们只是有一颗向佛的心而已！你以为我们是在劝导你们吗？不是，其实我们也在开解自己！生命太脆弱了！大多无妄之灾！我无法改变，就像你们说的，这是一个事实，我只能假设，但是我告诉你，今天像对方这样假设都会造成更多的苦难！不如，你就认为它不可重来！这个时候你会欣然接受！对，你不会high到去开派对，这个时候你只会在历经苦楚之后沉淀出一抹微笑挂在脸上，这种笑，是佛祖拈花微笑的笑。
对方辩友，我们谈完个人谈人类。而如果整个人类一起活在轮回梦中会怎样？我们会永远活在一个过去！因为人类的历史就是坎坷而崎岖不平的！我们永远在修正过去的错误却忘了认识不太完美的我们，从而鼓励那些残缺的我们走向未来！
所以最后，我想劝对方四位和在座各位一句话：愿你已放下，活在光荣中！
正方总结
路一鸣：佛家学说让我们放下执着，不要在意生命当中曾经出现过的那些令人懊悔的东西，不要执著于此。就如同道家学说一样告诉我们，其实万事万物在某一时刻都以一定的形态出现，在下一时刻，它会以另外的形态出现，它要告诉我们的，仅仅是，不要执着于当下的时态！它有没有告诉我们，不以万物的生灵为悲？不以万物的成长为喜？没有！我方有没有试图让大家去追求，一个可以轮回，可以无限次重来的，再来改过的机会？没有！那么，既然生命当中有一些无法挽回
的失误令我们懊恼，我们的喜，从何而来？在对方所有的论证当中，他告诉我们，你要看的开。
是不是只有这样一个所谓出世的态度才能做到生命由悲转喜？先从入世的角度看，当我们发现了过去曾经犯的一些错误，有些失误，有一些不自觉的，由于我们理性的局限做出的短视的判断的时候，我们能不能自省？在一个人间的范围内，我们能不能自省而后创造提高？我们能不能以人的一颗心去感受人与人之间的人世间的温情、爱情、真情？我们是不是一定要放下所有的这一些带给我们的影响做一个事不关己的人，才能达到对方所谓的平淡？恰恰在这一点，对方停住了！平淡，能不能带来喜？佛祖在拈花微笑的时候他都不说话，他要我们去悟！道家也告诉我们，道可道，非常道！你凭什么认为，这样一个状态，它就是喜？
好，我们再从出世的角度看，这是对方今天一直在跟我们谈的话题。没有问题！我们人世间的很多问题，不要太过于执着，否则整个生命都是悲剧，都会陷入悲观的情绪当中不能自拔！佛家、道家和其他的我们甚至不甚了解的宗教，甚至图腾都在告诉我们达至生命的一个更高境界和层次！哪怕佛家、佛界，也有一种佛，他说，世界万人不度，我不出地狱！请问，在一个最高境界的精神世界当中，有人如此执着，在出世的环境下，又有哪一位可以代表绝对真理告诉我们放下是什么态度？看得开，人又会怎样？
为什么生命不可重来会带给我们可悲，而我们还要继续充满欣喜的活在这个世上？因为我们相信，所谓求不得、爱离别、曾相会也许只是我们今生今世的某种体验，而我们也追求精神和灵魂的一种自由！小小躯壳，岂能困住我们自由的追求和理想？到那个时候，我们纵横天地之间，润物无声，回顾此生，岂不悲哉？谢谢！