管子的生态智慧及其对当代中国生态文明建设的启示
[摘 要]管仲在相齐实践中形成了丰富的生态智慧，包括生态哲学智慧、生态伦理智慧、生态经济智慧以及将它们运用于社会、文化乃至政治领域的智慧。在当代中国生态文明建设中，管子的生态智慧仍具有重要的启迪意义。
[关键词]管仲；生态智慧；生态文明 [中图分类号]B226.1 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2014）03-0057-07
[作者简介]程必定（1948―），男，安徽肥西人，原安徽省社会科学界联合会党组书记、安徽省社会科学院副院长、研究员，安徽省政府参事，安徽省管子研究会会长，主要从事区域经济学与地区发展战略研究。（安徽合肥 236201） Title： The ecological wisdom of Guan Zhong and its enlightenment for Chinese ecological civilization construction Author： Cheng Biding
Abstract： The ecological wisdom of Guan Zhong， which was developed in practice， includes ecological philosophy wisdom， ecological ethical wisdom， ecological economic wisdom and the wisdom used in the field of social， cultural and political. The ecological wisdom of Guan Zhong has important
enlightenment effect in the construction of ecological civilization in contemporary China.
Key words： Guan Zhong； ecological Wisdom； ecological civilization；
党的十八大报告专题阐述了生态文明建设，并将之与市场经济、民主政治、先进文化及和谐社会并列，构成中国特色社会主义建设“五位一体”的总体布局。生态文明是当代中国人民的普遍追求，而中华民族自古以来就有丰富的生态智慧。其中，两千六百多年前管仲在齐国为相40年间，在实践中所形成的生态智慧，就是中华民族生态建设史上的一个里程碑。如今重温管子的生态智慧，对当代中国生态文明建设仍具有重要的启迪意义。
一、文明的演进与当代中国生态文明的提出 文明是人类所独有的，既是人类物质与精神文化的成果，又是人类实现更好理想的追求。正因如此，文明同人类的发展是与时俱进的。
从广义的角度看，人类文明己经历了三个历史阶段，即原始文明阶段、农业文明阶段和工业文明阶段。由于人类生存在于自然界之中，每一个文明阶段都深刻反映了人类对自然界的认识及其密切关系。原始文明形成于石器时代，有百万年的历史，人类对自然界是敬畏的，与自然界的关系是被动的；农业文明始于铁器时代，有一万年的历史，人类对自
然界由敬畏走向亲近，与自然界的关系由被动走向一定程度的主动；工业文明始于18世纪中叶发生在英国的工业革命，迄今只有两百六十余年的历史，人类对自然界由亲近走向索取，与自然界的关系由一定程度的主动走向更大程度的主动。
三次文明的推进，大自然对人类的恩赐越来越大，但人类对大自然的索取也越来越多，特别是进入工业文明时代，科学技术的快速发展使人类对自然界的征服获得一个又一个巨大的胜利，但也给我们这颗美丽的绿色星球带来了越来越多的破坏和越来越大的伤害。正如恩格斯早在1884年《自然辨证法》一书中精辟地指出的：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。??美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们怎么也没有想到，这些地方今天竞因此成为荒芜不毛之地。”①130年后的如今，自然界对人类报复的情况比恩格斯当年预见的更为严重，如大气、水、土壤等环境污染加剧，不可再生资源的高耗与枯竭，大片森林的退化与消失，水土流失及土地沙漠化扩大，臭氧层破坏和损耗，温室气体增加导致气候变暖，酸雨危害加重，生物多样性的锐减，等等，生态环境的恶化己遍及全球，人类的生命和健康受到严重危害。因此，自20世纪70年代以来，拯救地球生物圈、推进
人类的可持续发展，己经成为全世界的共识，生态文明成为人类的第四次革命，正在向在全世界推进。
改革开放以来，我国加快了工业化进程，工业文明获得空前的发展，国民经济保持年均9%以上的增长速度，2013年国内生产总值达56.88万亿元人民币，约合9.1万亿美元，仅次于美国而居世界第二，人均国内生产总值约6700美元，虽然只居世界88位，但己成为中等收入国家，工业化进程也进入中后期阶段。在国民经济取得巨大发展的同时，生态环境问题却越发严重。综合世界银行、中国科学院和国家环保总局的统计，全国每年环境污染造成的经济损失约占国内生产总值的10%左右，而对国民健康造成的损失更难以计算。②正因为如此，早在20世纪90年代，我国就把可持续发展作为国家战略。2007年11月，党的十七大报告第一次明确提出了“建设生态文明”；2012年11月，党的十八大报告更把生态文明建设纳入中国特色社会主义建设的总体布局，中华文明正在进入生态文明的历史新阶段。
作为人类文明史上的第四阶段文明，生态文明虽然要面向未来，也应回顾过去，吸纳前三种文明的生态智慧，为今后的发展提供借鉴。中国是世界文明大国，历史先贤们积累了丰富的生态智慧，其中，管仲的生态智慧尤其值得我们去回味与借鉴。
二、管仲的生态智慧 管仲（前723-前645年），
名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋时期杰出的政治家，曾为齐相40年，扶助齐恒公（前685-前643年在位）“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋五霸之首。管仲所处的时代，农业文明开始不久，作为齐的国相，管仲的生态智慧是从实践中总结出来的，在当时是最先进的。从历史巨典《管子》看，管仲先进的生态智慧主要体现在四个方面。 （一）生态哲学智慧
管仲与中国古代先哲们一样，信奉“天人合一”，并且最早地将天人合一为“道”，以“道”为最高准则来认识人与自然的关系，规范齐国人的社会实践活动，形成了他的生态哲学智慧。
管仲生态哲学智慧的显著特征是：既强调“道”的本源性，又强调“道”的可知性。显然，强调前者是为了引起人们对“道”的敬畏，避免人们违道行事，误了他“强国富民”的宏图；强调后者是为了引导人们运用“道”发展经济、建强齐国，实现他帮助齐恒公“一匡天下”的霸业。 关于“道”的本源性，管仲认为，道是“无上”、“无穷”的，是自然界万物的根本。如在《管子?宙合》①中有云：“道也者，通乎无上，祥乎无穷，运乎诸生；”在《内业》中又云：“凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成。”正因如此，人们对道是不可违背的，“道也者，事之所失以败，所得以成也”（《心术上》）。这样，人们就会敬畏“道”，