己二波溼譬
又如全波为溼。全溼为波。波相易识。溼性难彰。
【注】全波为溼。喻全十界之事在三千之理。全溼为波。喻全三千之理起十界之事。波相易识。喻一界之事现起。如了然在目。溼性难彰。喻三千之性冥伏难晓。如解衣方见。
丙二明三谛三观微妙 二 丁一明圆融三谛 六 戊一明三谛之由
如此事理宛有三用。只一事理三千。即空性了因。即假性缘因。即中性正因。
【注】前章所明性具三千三因。乃三谛三观之性体。今文欲明三谛三观之相貌。乃又发明立谛立观之所以。所以祇是迷情须破。故用即空即假即中。此去正明谛观微妙。故又明三谛之由。故曰如此事理三千宛有三用云云。今家之言全性起修全修在性者。此之谓也。
戊二明相即之由
三谛若不性具。即义何由可成。非但三千即三谛。亦乃三谛即三千。
【注】今家所立三谛而言真俗中相即者。正由皆性具故也。苟非性具。则即义不成。然而即义又有横竖二论。适言三谛相即。乃约横论耳。若竖论者。则又非但三千即三谛。此言全三千之事即三谛之理也。亦乃三谛即三千。此言全三谛之理即三千之事也。以其皆一体故。本不二故。
戊三证理事相即
故云中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。
【注】语载荆溪大师始终心要。其略云。夫三谛者天然之性德也。中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。永嘉从义师注云。中者不偏二边也。谛者审而无虚也。统者总也。一切法者二边之法也。真者无虚伪也。泯者亡泯也。一切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切法者百界之法也。当知此约三谛别明。若从通说。应云一中一切中。无真无俗而不中。则三谛皆总理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗。无中无真而不俗。则三谛并建立而宛然也。熟翫此注。而三千三谛相即之旨得矣。
戊四明互为宾主 三 己一中谛为主
三千即中。以中为主。即一而三。名为本有所观妙境。以空假即中。三皆属性。中即空假。还归二修。
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【注】下去三谛皆以三千为事境。三谛为理境。事无所移。而义有攸归。故以中以空以假而论主论宾。其实事理即毫无加损者也。今论以中为主。故以三千为中言之。则空假为宾。方其以中为主。名为即一。共实一不定一。而一必具三。而中性正因之中。即空性了因即假性缘因三因具足。名为本有所观妙境。以空假之宾即中。宾来归主。则空假皆属于主。故皆属性。然中不定中。则主不定主。是故中即空假。主从于宾。则还归空假缘了二修。全修在性全性起修。此之谓也。须知此就性中论本有之修。非曰已涉修中空假也。
己二真谛为主
三千即空。以空为主。名全性起修。是为因中能观妙观。以假中皆空。三皆属观。空即假中。还归用境。
【注】此以三千事境即真谛理境明之。则以空为主。中假为宾。修现而性用隐。是故全性起修。名为因中能观妙观。以假中皆空。宾来归主。故三皆属观。第空不定空。而空即中假。主不定主。而主就于宾。是以还归用境。
己三俗谛为主
三千即假。以假为主。名为果上解脱大用。以中空即假。三皆属用。假即中空。还归境观。
【注】此以三千事境即俗谛理境明之。则以俗为主。中空为宾。用现而观境隐。是故妙有彰。以为果上解脱大用。以中空皆俗。宾来归主。故三皆属用。第俗不定俗。而俗即中空。主不定主。而主就于宾。是以还归境观。
戊五约对明妙绝
只一三法。各对二明。论乎三境三观三用。不即不离。不纵不横。即遮即照。二义同时。玄妙深绝。
【注】各对二明者。约主宾而对说也。如三千即中以中为主。空假之宾来归中谛之主。即一而三。名为本有所观妙境。以空假即中三皆属性。是为一境。此对一明之也。然而中即空假。主就于宾。还归空假二修。虽曰二修。乃为性中之修。是三境矣。此对二明之也。又如三千即空以空为主。中假之宾来归真谛之主。名为全性起修。是为因中能观妙观。以假中皆空三皆属观。是为一观。此对一明之也。然而空即中假。主就于宾。还归中假。虽曰境用。乃为修中之二。是为三观。此对二明之也。又如三千即假以假为主。中空之宾来归于俗谛之主。名为果上解脱大用。以中空即假三皆属用。是为一用。此对一明之也。然而假即中空。主就于宾。还归境观。是三用矣。此对二明之也。三各为主为境为观为用故不即。一必具三故不离。同居一性故不纵。修二性一故不横。假即中空故即遮。中空即假故即照。三皆本于一性。故二义同时。远讨其源、本于真如妙性。故称之玄。本自圆成、无三惑之矗。故赞之妙。甚深无底。故叹之深。离诸对待。故美之绝。
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戊六结成大涅槃
如三点伊。一不相混。三不相离。名大涅槃。
【注】此之法喻本出大涅槃经。经云。祕密之藏。犹如伊字。三点若并。则不成伊。纵亦不成伊。如摩酰首罗面上三目乃成伊。我亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。文 今释其义。祕密之藏者。即经题称摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即般若。度即解脱。如是三德。名祕密藏。生佛等有。难可了知。称之为祕。举一即三。言三即一。称之为密。含藏众德。似无实有。称之为藏。犹如伊字者。譬喻也。西天梵书有伊字。如此方草书下字。一点在上。不同点水之纵。二点在下。不同烈火之横。盖上一点喻法身德。虽是一点。一不孤立。以有下之二点在也。故曰若纵亦不成伊。下之二点喻般若解脱二德。虽二点在下。以有上之一点在。故不同烈火之横。故曰若并亦不成伊。要当如摩酰首罗面上三目乃成伊。此又以喻复释于喻也。摩酰首罗。色界天主。三头六臂。身骑白牛。面上三目。一目在上。二目在下。形类伊字。我亦如是。合法也。解脱之法亦非涅槃等者所谓直法身非法身。法身必具般若解脱。直般若非般若。般若必具法身解脱。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。若直有一法。性不具三。则非真涅槃也。然而理虽各具。苟三法各异。如三人各称帝王各不相攻。亦非大涅槃也。此大般涅槃与今文合者。在性体三千。则三千即中、正因佛性、属法身德。三千即空、了因佛性、属般若德。三千即假、缘因佛性。属解脱德。转为所观妙境。则正因法身为中谛。了因般若为真谛。缘因解脱为俗谛。若起为能观妙观。则正因法身为中观。了因般若为空观。缘因解脱为假观。在三性三谛。则全性以起修。是为性中具修。在三观。则全修而在性。是为修中具性。莫不直法身非法身法身必具般若解脱等。夫三观源流根本。厥妙若此。天台以此而为传心妙印。岂无故哉。
丁二明圆融三观 二 戊一结前生后
今就能观论乎三观。所观即是三谛。
【注】上之所论圆融三谛。约三因言性中有修修中有性。则知修性本自圆成。但此心印未传。一切众生。终日在性。亦终日起修。以其迷故。不觉不知。今佛如来出兴于世。开而示之。使之悟入。既悟之后。即称性而观。绝待而照。于无能所中。不妨立乎能观所观。盖就一性之中。所具正因三千即中本有所观妙境者立乎三谛。所具了因三千即空名为能观妙观者立乎三观。观成惑破之后三千即假者名为果上解脱大用也。
戊二正明三观 四 已一约不次而次明三观 三 庚一空观
言三观者。以即空故。破染碍情。一相不立。显此三千同一性故。一切即一。方能同居一念。派之弥合。故如众珠咸趣一珠。毕竟清净。非断无空。
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【注】言以即空故破染碍情等者。且指何境为即空耶。须知今家三观所观之境最宽。有佛法焉。众生法焉。心法焉。大师云。佛法太高。众生太广。初心为难。心佛及众生。是三无差别。观心则易。故前引摩诃止观。初心修观。必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。今云以即空故破染碍情者。正指现前日用根尘相对一念心起。即第六识心。此之识心。名为人心。虽是人心。能随染净缘。具造十法界。故前约此论乎三千即空假中。大师于是直指人心见性成佛。见性者。见此三千即空假中之性也。成佛者。成此三千即空假中佛也。若异此而求。早又曲之了矣。今文所指即空。盖约次第。且就一隅而说。言即空者。盖此一念三千即是真谛。泯一切法。方其观此真谛之时。犹如杲日当天。无幽不烛。亦如红炉点雪。触着销镕。诚能如此照了。则向之能随染缘造九法界者。豁然消殒。故即空故破染碍情。盖众生理即之佛。法尔如斯。大师云虽昏盲倒惑其理存焉。此之谓也。世人若欲自了生死、成无相佛。只须于此一观截断。更不必又谈假中。世间称为空宗。未必能了。不过即以此而当之可也。下去又云一相不立等。空观显发。空观中微妙义理。亦释以明之。盖既以不立为主。则空现而三千隐。故一相不立。而云一性。即非若断无。祇显此三千同一性故。而三千一一即性。方能同居一念。亦祇一念为空。既一切即一。岂不即之派之三千者弥散弥合。因立喻云。故如因陀罗网之众珠。以一珠当情。而众珠之光咸趣一珠。此谓之一净一切净。毕竟清净。岂与夫寻常之言、以归于断灭之空者为空、同日而语哉。
庚二假观
以即假故。互具互摄。诸相宛然。显此三千不失自体。一即一切。虽复同居一念。即之弥分。故如一珠影入众珠。不可思议。非赖缘假。
【注】亦且即以一念识心为所观境。观此一念性具诸法。以法法互具互摄。非直十界百如。亦乃百界千如。亦乃千界万如。非直十界三百如。亦乃百界三千如。亦乃千界三万如。充而扩之。不能枚举。既是一一互具。亦乃一一互摄。不以具摄故混然无绪。而一一诸相。界界分明。如如不昧。盖假观者。能立一切法。显此三千不失自体。元一念中法。乃一即一切。是故虽复同居一念。而即之弥分。故如一珠之光。影入众珠之中。如此妙法。惟独自明了。众人所不见。不可以心思。不可以言议。岂别教赖众缘所成之假可企及哉。
戊三中观
以即中故。显此三千非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相。双照二谛。空假宛然。岂同但中不具诸法。
【注】亦即且以一念识心为所观境。观此一念性是中道。显此性具三千非一念非三千。非一念故非一。非三千故非一切。非一念则遮空。非三千则遮假。空假双遮。则无有二相。然而中非但中。故又能双照二谛。空假宛然。如此之中。称万法之都。为法性之王。统御自在。无量甚深。岂与别教但中、如云外月、迥出二边、不具诸法者可比议哉。
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己二约次而不次明三观
一空一切空。三观皆空总空观。一假一切假。三观皆假总假观。一中一切中。三观皆中总中观。
【注】前明三观。既约不次而次以明。则此三观一一皆可称总。惟随其所用处不同。谓之空谓之假谓之中。故用空观时。不独但能破情。亦复而能立法统法。言一空一切空三观皆空总空观者。如以空观空真谛时。则见思染碍情破。空俗谛时。则尘沙染碍情破。空中谛时。则无明染碍情破。见思破而真谛理显。尘沙破而俗谛理显。无明破而中道理显。是为一空一切空总名空观也。一假一切假三观皆假总假观者。如以假观观真谛理时。而见思染碍情破。假观观俗谛理时。而尘沙染碍情破。假观立中道时。而无明染碍情破。是名一假一切假总假观也。一中一切中三观皆中总中观者。如以中观统真谛时。不惟中谛能统法称王。即真谛亦复称王。方其见思染情空则遮有。真谛理空则遮空。真谛理显则照空。三千明净则照俗。以中观观俗谛时。尘沙染情破。是为遮俗。三千理显。是为遮空。即遮俗时而即照空。即遮空时而即照有。以中观观中谛。双遮双照。自在称王。自不必言。是名一中一切中三观皆中总中观也。
己三约双即破立明三观
是则终日破相。诸法皆成。终日立法。纤尘必尽。终日绝待。二边炽然。是为即破即立。即立即破、非破非立、而破而立。亦名即遮即照。即照即遮、非遮非照、而遮而照。说虽次第。行在一时。
【注】一空一切空。无假无中而不空。三观皆空总空观。是以终日破相而诸法皆成。一假一切假。无空无中而不假。三观皆假总假观。是以终日立法而纤尘必尽。一中一切中。无空无假而不中。三观皆中总中观。是以终日绝待而二边炽然。是故谓之即破时即立，即立时即破，非破非立时而破而立。此约三观有三观破立之功。圆融说之如此。若以遮代破。以照代立。亦可名为即遮即照，即照即遮，非遮非照，而遮而照。寄言说之。不无次第。至于圆修。空有同时。遮照一念。实无如此次第也。夫观因谛立。谛由观显。是故非圆融之三谛。莫成圆融之三观。圆顿至教。法尔如此。他宗闻之。多有不信。以其创自天台故也。不知此旨远承之于释迦。亲禀之于龙树。若三智实一心中得。祇一观而三观。观于一谛而三谛。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此犹言义宏略。或难取信。惟有佛顶尊经。金口亲宣。圣言娓娓。如曰我以妙名不灭不生合如来藏、而如来藏惟妙觉明圆照法界、乃至而如来藏妙明元心、非色声香味触法。乃至非如来三号常乐我净。此正一真一切真。无俗无中而不真。总真谛与空观也。又曰而如来藏元明心妙、即心即空即色声香味触法、乃至即如来三号四德。此正一假一切假。无真无中而不假。总俗谛与假观也。又曰而如来藏妙明心元、离即离非、是即非即。此正一中一切中。无真无俗而不中。总中谛与中观也。故知天台所立。深得佛心。以此而为传佛心印。真所谓超过众说、抗折百家者也。
己四约立是拣非明三观
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