当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。当学般若。论自问曰。一心中得一切智道种智一切种智、断一切烦恼及习。今云何言以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心中有三相。生因缘住。住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智、以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习。亦如是。师依此文以修心观。论中三智实在一心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故此观成时。证一心三智。双亡双照。即入初住无生忍位。师又因读中论。至四谛品偈云。因缘所生法、我说即是空、亦名为假名、亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。名为中道。师既一依释论。是知远承龙树也。（统记）
庚二明遡源
推而上之。即二十四祖中第十三师。
庚三结闻知
文师则闻而知之。以此授之南岳。
己三列祖正传 二 庚一正明 五 辛一南岳祖承
南岳克证法华三昧。获六根清净。传之于天台。
【注】师因读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德。学摩诃衍。常居林野。经行修禅。后谒文师。咨受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。始三七日。初发少静。观见一生善恶业相。转复勇猛。禅障忽起。四肢缓弱。身不随心。即自观察我今病者皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源。业非可得。遂动八触。发根本禅。因见三生行道之迹。夏竟受岁。将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满。证道者多。吾多虚受法岁。内媿深矣。将放身倚壁。豁然大悟法华三昧。自是之后。所未闻经。不疑自解。（统记）
辛二天台祖承
天台灵岳。亲承大苏。妙悟持因静发。证不由他。故用法华妙旨。结成三千绝待妙观。传之于章安。
【注】师于陈文帝天嘉元年。时思禅师止光州大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。昏晓苦到。如教研心。切柏代香。柏尽继之以果。卷帘进月。月没燎之以松。经二七日。诵经至是真精进、是名真法供养如来。身心豁然。寂而入定。持因静发。照了法华。若高晖之临幽谷。达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟。及从师咨受。四夜加进。功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵
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令文字之师。千群万众。汝之辩才。不可穷矣。当于说法人中最为第一。（统记）
辛三章安祖承
章安结集法藏。传之于二威。
【注】师七岁入摄静寺。依慧极。日记万言。年二十受具戒。天纵慧解。一闻不忘。陈至德初谒智者于修禅寺。禀受观法。研绎既久。顿蒙印可。因为侍者。随所住处。所说法门。悉能领解。祯明元年。随智者止金陵光宅。听讲法华。隋开皇十三年夏。受法华玄义于江陵玉泉。十四年夏。受圆顿止观于玉泉。至于余处讲说。听受之次。悉与结集。大小部帙。百有余卷。传诸未闻。皆师之功也。故赞者曰。昔在智者为佛所使。以灵山亲闻法华之旨。惠我震旦。乃开八教。明三观。纵辩宣说以被当机可也。至于末代传弘之寄。则章安侍右。以一遍记之才。笔为论疏。垂之将来。殆与庆喜结集同功而比德也。微章安。吾恐智者之道绝闻于今日矣。（统记）
辛四三师祖承
威传左溪。左溪传之于荆溪。
【注】法华尊者。投章安为师。受具之后。咨受心要。定慧俱发。即证法华三昧。唐上元元年。至轩辕炼丹山。昼讲夜禅。手写藏典。于是名其地曰法华。既而学者子来习禅者三百人。听讲者七百众。常分为九处安居。师与天宫同时行化。若横论祇成八世。竖分则有九代也。（统记）。天宫尊者。总角之岁。祝发受具。闻法华大弘天台之道。即往受业。昼夜惟勤三观法门。顿获开悟。时人见其深入威师之室。遂与小威师称之。归止东阳。深居山谷。自法华入灭之后。登门求道者。不知其数。传法之的。惟左溪耳。左溪尊者。九岁肄业清泰寺。受经日过七纸。落发得戒。闻天宫盛弘止观。即往求学。未几。一家宗趣。解悟无遗。常以十八种物。行头陀行。依凭巖穴。建立招提。面列翠峰。左萦碧涧。因自号曰左溪。诲人无倦。讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味。居必偏厦。非因讨寻经论。不虚然一灯。非因瞻礼圣容。不虚行一步。未尝因利说一句法。未尝因法受一毫财。遂得远域龙象、邻境耆耋、争趋以前。填门拥室。若冬阳夏阴弗召而自至也。（统记）
辛五荆溪祖承
荆溪广作传记。辅翼大义。昭如日星。
【注】师年十七。访道浙右。遇金华方巖。授以止观之法。开元十八年。始从学左溪。溪与之语。知为道器。尝谓师曰。汝曾何梦。答曰。畴昔之夜。梦披僧服。掖二轮游大河中。溪曰。嘻。岂当以止观之法度群生于生死之渊乎。遂以处士服受教观之道。天宝七载。始解缝掖。着僧伽黎。寻诣会稽一律师。博究律部。久之。演止观于吴门。开元左溪既没。师挈密藏。独运东南。谓门弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之人尝静以观其复。动以应其物。二俱不住。
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乃蹈乎中庸。今之人或荡于空。或胶于有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。于是大启妙法。旁罗万行。尽摄诸相。入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃祖述所传。着为记文。凡数十万言。使一家圆顿之教悉归于正。每以智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士。莫不自谓双弘定慧。圆照一乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来。传衣钵者。起于庾岭。谈法界阐名相者。盛于长安。是三者。皆以道行卓荦、名播九重、为帝王师范。故得侈大其学、自名一家。然而宗经弘论。判释无归。讲华严者。唯尊我佛。读唯识者。不许他经。师追援其说辨而论之。曰金錍。曰义例。皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。识者谓荆溪不生、则圆义将永沈矣。
庚二结见知
复推而下之。皆见而知之者。
己四二祖正宗 二 庚一螺溪祖承 二 辛一宗由
一家教观。光被四海。始则安史作难。中因会昌废除。后因五代兵火。教藏灭绝。几至不传。
辛二访闻
螺溪访夫旧闻。网罗天下。钱王遣使高丽日本。教观复还。再行江淛。
【注】师云白二亲。求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九。祝发具戒。诣会稽学律。深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也。尝寓四明育王寺。梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏楯外隔。欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行马（即叉栏）。低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之后。乐说无尽。初天台教迹。远自安史挺乱。近因会昌焚毁。残编断简。传者无凭。师每痛念。力网罗之。先于金华古藏仅得净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集有同除四住、此处为齐、若伏无明、三藏即劣之语。以问韶国师。韶曰。此是教义。可问天台寂师。王即召师出金门。建讲以问前义。师曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱。教籍散毁。故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。往日本国。求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。赐号净光法师。一家教学。郁而复兴。师之力也。
庚二四明祖承 二 辛一明祖承
传至于四明。荆溪未记者记之。四三昧难行者悉行之。中兴此道。如大明在天。不可掩也。
【注】师之父以枝嗣未生。与妻祷佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗睺罗也。七岁白父求出家。遂往依太平兴国寺洪选师。十五具戒。专探律部。太平兴国四年。从宝云学教观。居一月。自讲心经。听者服其速悟。五年。其父梦师跪于宝云之前。云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即了。专务讲忏。所着记钞
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忏仪三十余卷。章问数十条。禀法领徒者三十人。入室四百八十人。升堂千人。赞者曰。唐之末造。天下丧乱。台宗典籍。流散海东。当是时为其学者。至有兼讲华严以资说饰。暨宋龙兴。此道尚晦。螺溪宝云之际。遗文复还。虽讲演稍闻。而曲见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆异议于后。齐润以他党而外侮。净觉以吾子而内畔。皆足以混乱法门壅塞祖道。四明法智。以上圣之才。当中兴之运。东征西伐。再清教海。功业之盛。可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经体。十不二门之指要。十种三法之观心。判实判权。说修说性。凡章安荆溪未暇结显诸深法门。悉表而出之。以为驾御群雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九世二百年矣。弘法传道。何世无之。备众体而集大成。辟异端而隆正统。唯法智一师耳。是宜陪位列祖。称为中兴。用见后学归宗之意。今淛河东西号为教黉者。莫不一遵四明之道。回视山外诸师。固已无噍类矣。然则法运无穷之系。其有在于是乎。此文所记。跨节省文。若具记。则荆溪传兴道。兴道传至行。至行传正定。正定传妙说。妙说传高论。高论传螺溪。螺溪传宝云。宝云传四明。共十七世也。
辛二结闻知
此亦闻而知之者。
戊二贤者赞美
故翰林梁敬之。谓之抗折百家、超过诸说。员外柳子厚。谓之去圣逾远、异端并起、唯天台大师为得其说。二贤者。岂虚美而谄附之耶。
【注】梁公之文。载智者大师传论。柳公之文。载无姓和尚碑。
丙二诸宗不知 四 丁一指失 二 戊一通指
诸宗既不知性具恶法。若论九界。唯云性起。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶故。虽云烦恼即菩提生死即涅槃。鼠唧鸟空。有言无旨。必须翻九界修恶、证佛界性善。
【注】诸宗者。通指天台宗教之外一切诸宗也。
戊二别指 二 己一出文
以至直指人心见性成佛即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。
己二引证 二 庚一一人
故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。
庚二又人
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又有人云。修证即不无。染污即不得。
【注】虎溪师出文虽明指禅宗。而引人言为证。不明指者。不欲直斥其讳也。据下文直引圭峰。则知此中多是禅源诠中之语。盖禅宗创直指人心见性成佛之旨。未尝见其有真心妄心之分。如二祖慧可曰。我心未宁。乞师为安。初祖曰。将心来与汝安。可曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心竟。三祖僧璨问二祖。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。师曰。将罪来与汝忏。璨曰。觅罪不可得。师曰。与汝忏罪竟。四祖道信问三祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。信曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。五祖至四祖问曰。子何姓。答曰。姓即有不是常姓。祖曰是何姓。答曰是佛性。祖曰汝无姓耶。答曰性空故无。六祖呈五祖偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。六祖对永嘉玄觉禅师曰。何不体取无生、了无速乎。如此直截指示。何尝分真分妄。故知皆是知解宗徒穿凿之过。非关古人事也。
丁二判教
此乃独标清净法身。以为教外别传之宗。拣云报化非真佛。亦非说法者。然大功大用。非无报化。若解通报化。即滞染污。缘非护念。不能顿见法身。
【注】据其拣去报化二身云非真佛。又复拣去说法应身。虽亦知其大功大用非无报化。此皆高推以为果地圣境。初心绝非其分。盖初心之人解通报化。即滞染污。必须护念。方能顿见清净法身。正因不知九界修恶缘了即是佛界正因故也。
丁三结成
是皆不出但中之义。尚未能知佛界但中性具三身。岂能知九界三身耶。以善恶言之。偏属性善。十界言之。偏属佛界。真妄言之。偏属于真。九识言之。偏属真常净识。四教言之。偏属别教。阴等十境言之。属菩萨境。
【注】佛界但中性具三身者。此斥他宗。虽然成但中之见。只知竖论三修。未知本教横具三因一是法身二是报应。况复知性具九界具足三身乎。故圆人迷则俱迷。佛界三身俱隐。悟则俱悟。九界三身俱显。
丁四通斥 二 戊一正斥
未离三障四魔。何名圆顿心印。
【注】三障四魔。已如前判。
戊二重判
故知诸师言即。指真即真。非指妄即真。是则合云菩提即菩提涅槃即涅槃也。
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