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是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。
既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。
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一九二五年十二月十日
（选自《鲁迅全集·华盖集》，有删改）
1.请简要概括本文的论述思路。
答： 【解析】本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。文章结构是指对语言材料的组织安排，是文章的骨架和重要的表现形式。思路是指按照一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。要想准确把握本文的论述思路，必须首先明确文章各个层次间的内容。本文一共9个自然段，1～3自然段引出论题：人们对待“带有会使自己不安的朕兆的人物”的两种做法“压”和“捧”，并分析“捧”的各种动机；4～8自然段用例证法具体分析“捧”之危害，第9自然段解决问题，提出正确的做法：“‘自求多福’之道却在于挖。”由此我们便可清晰地把握本文的论述思路。
参考答案：首先，指出人们对可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次，分析人们“捧”的动机。再次，用例证揭示“捧”的后果。最后，提出正确的做法，呼应开头。
2.文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系？
答： 【解析】本题考查把握段落之间相互联系的能力，以及把握文段内部结构层次的能力。要回答此题，必须首先找出举例论证“捧”的危害的段落，即第5、6、7自然段，然后再仔细分析三个段落所论述的“捧”的危害，进而分析其递进关系。第5自然段论述“捧”会使贪官更加贪婪，第6自然段论述“捧”会使原
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本不贪的官员变成贪官，第7自然段论述“捧”会使“大家吃苦”造成毁灭性的恶果。由此可以看出，三个例证论述的“捧”的危害范围一个比一个广，程度一个比一个深。
参考答案：后果：①助长贪欲，人们反受其害。②腐蚀人格，使之蜕化变质。③恶性循环，造成毁灭性后果。
递进关系：提示“捧”的危害范围越来越广，危害程度越来越重。 3.鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？
答： 【解析】本题表面考查对文中重要概念的含义的理解，实质上是考查对作者的观点态度的分析能力。要了解“挖”的深意，必须把它放在不同的语境中去把握，在第7自然段中“挖”用的是它的本意，是挖掘（河底）的意思，在第9自然段中作者就赋予它新的含义，这里的“挖”已经是与“捧”相对的一种对待“带有会使自己不安的朕兆的人物”的做法，是一种“自求多福”之道，“劳力之量”与“捧”差不多，且仍不被“惰性太多的人们”采用。据此“挖”在文章的深意就不难答出。
参考答案：①“挖”是“自求多福”之道。②“挖”与“捧”一样费力，但结果大不相同。③强调“挖”是因为当时多数人还未摆脱“捧”的惰性。 十一、（2011·江西卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
文 化 时 间
时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。
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白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
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不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。
文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。
（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）
1.下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是（ ）
A.文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。
B.文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。
C.文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。
D.文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。
【解析】选A。本题考查理解文中重要词语含义的能力。B项“犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的”与文中“犹太基督教传统把
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