无等妙香--熏烟法门仪轨及导修
?
编者的话
熏烟供养法是种能积集无量功德的简便修法，仪轨虽然只有三数页，但恒久修持所能带来的利益却是无穷无尽、不可思议地广大。在西藏的寺院中，每天都有僧人定时修持这个短略的仪轨以作供养，更有发愿终生每天三次修供的行者；在汉地，自清朝末年以来，此仪轨被广泛流传，单只译本已有多种，修持者众多，其利益殊妙亦被广大佛子所赞叹。
这份导修笔记是依大藏寺祈竹仁宝哲应马来西亚弟子请求，依据班禅善慧法幢大师所著之仪轨在一九九六年七月间之阐释而恭录的。对此法门生起信心而欲作修持者可依开示而持诵；日后若能寻得明师而求授口传则更为如法。
这个法门既可以为修持者息除天灾、人祸、病患、邪灵、邪术及贫穷的逆缘，又可以利益已故亲友，更可以积集往生弥陀净土的资粮，在临终时得到八大菩萨之引领，顺利往生于极乐净土，所以特别适合推崇弥陀法门的众多汉地佛教弟子。祈愿读者能发心依法修持而有所进益。
? 熏烟供养施食仪轨导修开示
今天应大家的请求，在此开示一下一个很短略，意义却十分广大的供养法门。我们修行的人，必须小心考究传承的来源；今天开示的法门是依据藏传格律派班禅善慧法幢大师（Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan）所编着的仪轨而解释的，但熏烟供养法门却并非始于这位大师，而是具有更悠久历史的一种大乘法门；在不同的佛教宗派内，都有大同小异的熏烟施供仪轨，各有其传承依据。我们今天选讲的仪轨，乃由班禅祖师依据传承法门开示而编着成之一个短短的法本，以方便大家修诵，并非是班禅祖师自己发明的。在格律派的修行人当中，很多都是依这一套仪轨来修熏烟供养的。仪轨只是薄薄的几页而已，大家若果发心修持的话，最好是把它背诵忆记起来，那么可以避免要一面阅读、一面观想，却还要作手印的困难了。若能把内文背熟，手印等也修学得不假思索便能马上配合的话，修此仪轨时就可以集中精神在「心」上面的功夫了。
这一个仪轨是观世音大士的其中一种法门，属于「行密部」，所以必须特别注意清净庄严及具备一切需用之如法法器。外在的整洁要好好保持，包括衣服、法器、供品等等的干净。
? 前行开示
修法的最好时间是在「日与夜交替之时」，也就是等于黄昏的时分，但其它任何时间也可以修供，并无限制。
法器方面：要备有一个如法的供炉、一对小铜钹及上插以孔雀毛与吉祥草的「事业瓶」一个（见图）。供炉可以用任何大小适中的红铜炉皿，或用陶瓷所造的小炉皿也如法，一般市面上见到的红铜和陶瓷檀香炉都可用作熏烟供养用途；小钹以能发出清澈响声的为佳，在一些有售西藏及尼泊尔法器的店铺中不难购得（见书末）；「事业瓶」则是一个以金属制造的法器（见书末），有一瓶嘴，顶上另有一支顶嘴，插有数根孔雀毛及吉祥草（见书末），瓶身可以用彩布（见书末）装饰，里面装入约三分二容量的干净清水，若可加少许上好藏红花则更佳，加入水中会令净水
染为金黄色。若未具备「事业瓶」的话，也可以用干净小杯和小瓶装水，另备数根吉祥草（见书末）或如杨枝一类之植物代替顶嘴也可以。
这个仪轨是以炭火烧出熏烟来作供养的。上乘的炭火是无烟的火，我们在炉中准备一块烧红了的炭块和煤块即可。熏烟是供品置炭火上所熏出的香味；供品可以预先制造一大瓶，放冰箱中贮藏；造法是把白面粉渗加「三白三甜物」，即牛奶、奶酪及牛
油各少许（此为「三甜」）混合拌调，用时以铜和瓷质小匙取出少许（约一汤匙之量）置炭火上烧出香气即可；这种供品不须每天制造，可以预早造好整月用量，储于瓶中置冰箱内使不变坏即可；若要更为如法，可以加入香料粉末（即「六香」）少许（见书末）；若要简便
从略，则只用白面粉（不加「三甜三白物」）就可以作供了，或者用面包糠亦可以，总之是要干净的同类食品就可作供。（编者注：上师开示时并未详述各成份之份量，查三、四零年代之我派祖师开示录中有述：以面粉一斤混「三白三甜」各一两即成）。
炭火必须在开始修供前烧透，预先置于炉皿内。修法时可以把供炉放在户外或窗台上，免令室内烟雾弥漫；自己则站立或坐于炉前念诵仪轨。
正式修供时，首先要生起清净的修行发心，想着：「为了要积聚资粮以成佛境及利益众生，我现在就修诵这个仪轨！」。在确保心中生起了正确的发心后，就诵「皈依及发心偈」三次或更多次，同时在心中生出坚定不移依止三宝的决心及誓愿为众生得乐离苦而修持佛境的菩提心；
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
念诵以上之「皈依及发心偈」时也同时敲击小钹三次；钹的敲法是把左边钹的边沿以九十度垂直打在
右钹的边沿上（见图），然后反过来以右钹边击左钹。在这时间响钹的意义是表征禅定之音，也是召请圣众前临之意。
? 正行开示
念诵了「皈依及发心偈」后，就到了仪轨中之正行部分：
观想自成圣者观自在
念至这一句开始，我们就要参想自己之体性为缘起，而并无一个个别单独及有自性地存在的「我」；在达到这个空性见时，便住于此空性之定中，再观想自己变化成为观世音大士之相。仪轨中所说的「观自在」，即就是观音大士的一种尊称；仪轨并无明指行者要观自己变化为什么化相之观音大士，但传统上，历代的行者都在修此法时观己身为四臂相的观音（见图）；若要观为其它化相的观音，也无不可。大部分人都暂没能力生起前述之空性正见，更不要说入于空性定中了，那么的话，就只好观想自己凡俗之身蕴溶化于虚空之中，再由虚空中变化成为观音化相。大家可能心中不太明白：为何要先入空性定或观身溶入虚空呢？原因是如果直接观自己一变就成为诸佛之悲心化相（观音），恐怕不易把自己凡俗之身、语、意观为与大士的超凡身、语、意无异。大家又可能有疑惑：为什么要自观为观音呢？答案是因为仪轨中必须加持供品及解除中阴身等之痛苦，若我们以凡俗之身、语、意来作，则没能力做得到这些事业，故须依赖变化成为观音之化相的方法及依靠大士之能力，才可以圆满做到这些事业。我们不单只观自己身体如同观音，心念也要尽力生起与观音相合之悲心才是圆满；在观想自己已变成观音化相是，可以加诵大明六字咒百次、千次等数。
从自心间放光作召请 恭敬功德悲悯冤债宾 悉皆降临安住所欲座
我们念至此段时，要强烈观想自己就是观音大士，从自己的心间放出耀目的大光明照遍十方，把所有的圣众与凡众都召请来到面前，坐在我们眼睛的高度之虚空当中；这些受供的来宾分为四组而安坐面前：
中央之后上方有本师释迦牟尼如来居于中央，周围有上师与历代祖师、四密部所有的本尊及所有的佛围绕着安坐；诸佛之种种报身相及化身相都要观想在前面。这一组宾客称为「恭敬宾」，因为他们是众生所应该恭敬的对象。
面前之左方，亦即「恭敬宾」的右方，是以文殊师利大士为主之另一组宾客；文殊师利坐于这一组的中央，旁边围绕着所有菩萨、辟支、声闻、罗汉、空行父母、护法等众，同时还有世间护法、地神及其它有力量的世间众生在内；这一组宾客称为「功德宾」。
面前之右方，亦即「恭敬宾」之左方，是以四臂观音为主的一组宾客，六道一切有情众生围绕着观音而安坐；这一组宾客称作「悲悯宾」，因为六道众生是我们应以悲心救度的对众。
中央之前下方有金刚手安坐，周围是所有的冤债主、魔军及魔众等，这些是我们曾于过去生中结怨的众生，常欲加害我们以报仇，所以称为「冤债宾」。
这四组之主尊是本师释迦牟尼、观音、文殊师利及金刚手；观音、文殊与金刚手亦称作「圣三部主」，分别代表诸佛之悲心（以大悲观音代表）、智慧（以大智文殊代表）及力量（以大力金刚手为代表）；大家要努力熟习这四尊的形相（注：参考封面内页彩图）。
我们刚才已经谈过，修「行密部」仪轨者，必须小心注意法器之如法及外在的清净；若一切能做得如法，当生起召请之念时，圣众及天界众生、「非人」众、中阴众等都会马上来到受供；若果法器或衣服、地方、身体及指甲等不干净的话，很多喜爱清净的「非人」众就不会到临，那我们就无法供养了。另者，修法时应观面前之虚空无边无际，四组宾客亦充斥无际的虚空；必须尽力观得广大；若观不得广大，则效用、利益与功德亦不大。
图1