史记选读 浦培根
叔事公子小白，管仲事公子纠（“已而”二句：齐襄公立，政令无常，数欺大臣，淫于妇人，诛杀屡不当，鲍叔担心齐国将大乱。为避难，管仲、召忽奉襄公弟公子纠出奔鲁国，鲍叔奉襄公弟小白出奔莒国）。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。（公元前686年襄公被杀。前685年鲁国派兵保护公子纠赶回齐国争夺王位，先由管仲领兵扼守莒、齐要道，以防小白先行入齐争位。两相遭遇，管仲射中小白带钩。小白佯死，使鲁国延误了公子纠的行程。小白率先入齐，立为桓公。桓公以军拒鲁，大败鲁军。鲁国被迫杀死公子纠，召忽自杀，管仲请囚）鲍叔遂进（保举，推荐）管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸（称霸），九合（会盟）诸候，一匡（匡正，纠正）天下，管仲之谋也。
管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管促待奉公子纠。等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸候，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。
管仲曰：“吾始困时，尝（曾经）与鲍叔贾（作买卖），分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困（困厄，窘迫），鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三（泛指多次）见（被）逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭（遇，逢）时也。吾尝三战三走（逃跑），鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之（为公子纠而死），吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞（以??为羞）小节而耻（以??为耻）功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。
管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔一起做生意，分财利时自己总是多要一些，鲍叔并不认为我贪财，而是知道我家里贫穷。我曾经替鲍叔谋划事情，反而使他更加困顿不堪，陷于窘境，鲍叔不认为我愚笨，他知道时运有时顺利，有时不顺利。我曾经多次作官多次都被国君驱逐，鲍叔不认为我不成器，他知道我没遇上好时机。我曾经多次打仗多次逃跑。鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母需要赡养。公子纠失败，召忽为之殉难，我被囚禁遭受屈辱，鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不因小的过失而感到羞愧，却以功名不显扬于天下而感到耻辱。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔啊。”
管仲既任政相（出任国相）齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗（指百姓）同好恶。故其称曰（他自己称述说）：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上（国君。一说居上位者）服（行，施行）度（节度。或特指礼度、制度）则六亲（王弼云父、母、兄、弟、妻、子）固（安固，稳固）。四维（一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”维，纲，即网上的总绳，此引申为纲要、原则）不张，国乃灭亡。下令如流水之原（通“源”，水的源头），令顺民心。”故论卑（指政令平易符合下边的民情）而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去（废除）之。
管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就
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史记选读 浦培根
替他们废除。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重（事物的轻重缓急），慎权衡（比较利弊得失）。桓公实怒少姬，南袭蔡（“桓公实怒”二句：是说少姬(即蔡姬)曾荡舟戏弄桓公，制止不听，因怒，遣送回国。蔡君将其改嫁，所以桓公怒而攻蔡。），管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室（《左传?僖公四年》载：齐桓公伐楚，使管仲责之曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”古代祭祀，用裹束成捆的菁茅过滤去渣。包，裹束。茅，菁茅。按：责楚包茅不入贡于周室，这是齐伐楚的借口。）。桓公实北征山戎，而管仲因而令修召公之政。（齐桓公二十三年(前663)，山戎(北狄)伐燕，燕告急于齐，桓公因伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公送桓公进入齐境。桓公说：“非天子，诸候相送不出境，吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至之地与燕，并让燕君重修召公之政，纳贡于周。召公，是燕国的始祖，周成王时为三公）于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸候由是归齐。（齐桓公五年(前681)，伐鲁，鲁将曹沫三战三败，鲁庄公请献遂邑求和，桓公许，与鲁会柯而盟。将盟，曹沫以匕首劫持桓公于坛上，威胁桓公归还“鲁之侵地”，桓公先是被迫答应，继而“欲无与鲁地而杀曹沫。”这时，管仲劝桓公不要图一时“小快”而“弃信”于诸候，失天下之援。“于是尽与曹沫三败所亡地于鲁”。“诸候闻之，皆信齐而欲附焉”）故曰：“知与之为取，政之宝也。（与，给予。）”
管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸候们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”
太史公曰：管仲，世所谓贤臣，然孔子小之（认为他器量狭小）。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺（顺势助成）其美，匡救其恶（纠正、挽救），故上下（指君臣百姓）能相亲也。”岂管仲之谓乎？
太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君王的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？
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