D.另辟蹊径：“辟”也可以写成“僻”。 材料三
21世纪的中国，期待着更多的自主创新。如何实现自主创新，无疑是摆在中国人面前的重要课题。
近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实。然而，同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大。 相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不同。有学者曾经感言：“当今不少人一提到科学，脑子里想到的就是以欧美为代表的西方科学。而我要强调的是，除了以欧美为代表的西方科学之外，事实上还有跟它们完全不同的所谓东方科学。李约瑟在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里就曾认为，东方的科学，跟西方走的是完全不同的道路，有着不同的思想方法。”因此，我国的科技在继承的基础上进行自主创新，就有了更加重要的意义。中国著名的数学家吴文俊，最早发现中国最古老的数学十分适合计算机时代，他称中国古代数学为“算法的数学”或“计算机的数学”，并运用它创立了著名的“吴方法”，在世界产生了巨大影响。
从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的意义。汉字源远流长，使得中华数千年的文化绵延不断。作为四大发明之一的印刷术，
使得中国的科技与文化得到了更加广泛的传播。然而，进入20世纪的信息时代，中国的汉字排版与印刷却因汉字信息处理的困难，落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家，率领自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。正是王选团队在20世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国科技与文化。
如今，举国上下正满怀豪情建设创新型国家，在向科技强国迈进的征途中，我们既不能轻视创新，更不能数典忘祖。中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取营养，勇于开拓，大胆创新，将中华数千年的文明发扬光大。
(取材于徐立《王选与中国文化》)
6. 下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指代的对象，理解最准确的一项是(3分) A.印刷术 B.研究思想 C.四大发明 D.算法的数学
7. 汉字激光照排系统的成功研发有何意义?请根据以上三个材料回答。(6分)
8. 下列对“材料三”中成语加点的字的解释，不正确的一项是 (2分)
A.鸿篇巨制：著述 B.源远流长：水流
C.自强不息：停止 D.数典忘祖：经典 二、本大题共7小题，共24分。
(一)阅读下面的文言文，完成9—14题。(共18分) 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。
晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
墨者有钜子腹?，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也;寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹?对曰：“墨者之法曰：?杀人者死，伤人者刑。?此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹?不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 (取材于《吕氏春秋·去私》)
注释：【1】祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹?(tun)，均为人名。
9.下列句中加点词的解释，正确的一项是(2分) ①至公也
A.到达 B.极、最 C.至于 D.导致 ②忍所私以行大义
A.忍耐 B.容忍 C.对···狠心 D.抑制
10.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是(2分)
A.其谁可而为之 B. 午非子之子邪 君知其难也 今者有小人之言 C.而遂杀之 D. 伤人者刑 后遂无问津者 同予者何人
11.下列对文中语句的解释，不正确的一项是(3分) A. 不与其子而授舜
没有传位给自己的儿子而传给了舜 B. 君问可，非问臣之仇也
您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C. 先生之以此听寡人也 在这件事上先生还是听我的吧 D. 此所以禁杀伤人也 这是用来禁止杀伤人的法令
12.请把第一段中的画线句子译为现代汉语。(4分) 13.用恰当的熟语描述下列人物各自的处事为人。要求任选两人，每个人物用两个熟语(包括成语)描述。(4分) ①晋平公 ②祁黄羊 ③腹?
14.请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。①平公曰：“善。”②国人称善焉。③孔子闻之曰：“善哉!”(3分) (二)根据要求，完成第15题。(共6分)
《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?” 另一种标点如下。 曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。” ( )“唯求则非邦也与?”
( )“安见方六七十如五六十而非邦也者?” ( )“唯赤则非邦也与?”
( )“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”