第三章建筑类型学
一 建筑类型学的发展
类型学用于认识事物和思考事物的。昆西认为：类型代表原始状态。 1自然科学中的分类学
种群间的普遍的相似性构成原型，原型是新物种产生的根源 2原型类型学的出现
从以往多样的排列中发现建筑的普遍原则。 3迪郎的图构系统（19世纪）
形式元素的组合，是以纯粹的几何图构系统为基础，并把类型学推到了社会学的高度---即建筑创作和社会组织形态的关系。 缺点：限制人的现象力，模式固定！ 4工业化社会的范型类型学
可按照范型规定的原则进行大量的生产（范型类型典型代表—模数建筑） 5当代类型学
起源于新理性主义运动，导致城市建筑观念的产生 新理性主义认为城市是各元素集合和新形式产生的根本。
█建筑上的类型学理论，首先不在于具体的建筑设计的操作，而是一种认识的方式和思考的方式。把一个连续、统一的系统作为分类处理的方法用于建筑，因而有了建筑类型学。 二 当代类型学的特点 1类型学有古典主义的性格特征
2类型学是一种艺术形式理想的变体，因而将在更大的格局里，比如城市的层面上展开，这是现代类型学的基本性格。 建筑类型学认为：建筑和城市是同构和同一的
新理性主义认为：建筑和城市的背后是以人们生活和活动为载体的 3类型学还原
① 从对历史模型形式的还原（抽象）中获取类型 ② 再将类型结合具体场景还原到具体的形式
罗西观点：人们对城市认识集体的记忆是城市公共建筑，城市公共建筑也是当代建筑提取类型最多的建筑。 国学中心提取天坛为原型。 三 类型学在建筑领域上的应用 1城市阅读的方法
威尼斯学派：主要目标是构成一种探索城市形态学和建筑类型学关系的科学方法论（城市形态与建筑类型最终受人类生产方式和文化模式的影响，故而一定要从城市历史中寻找原型类型，建筑类型最终要与城市发生关系。形态学讲究共时性，类型学讲究历史性！）
法国城市学家：把类型学当作政治范畴来组织
法国城市学家这一组织对无建筑师的建筑很感兴趣，并以此作为建筑学原型。 罗西更多的是注重用建筑类型学对城市形态的解析 2在文化意义上视其为建筑风格构成方法
尺度分为城市外轮廓尺度，建筑尺度，细部尺度。
Q·阿尔甘：类型学实际上是一种认识、实践的策略（阿尔甘以分析操作为主） 3类型学作为建筑创作的工具
代表人物：罗西、克里尔兄弟（偏重城市研究）、普列尼、恩格尔思 A罗西与“类比城市” ① 阅读城市-集体的人工制品
城市反映人类理性的发展，应视为整体结构。其基准是以建筑来看待城市，或对城市采用建筑手段 城市-建筑互参原则，建筑与城市隔裂是灾难
城市建筑的形式自主性：人工干预（自上而下模式）使城市发展带有人的主观性，与缓慢发展的自下而上的模式比较，后者有点是有文化沉淀。例如中国古城的建设和威尼斯城市缓慢积累的文化底蕴。
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② 形式自主性原理与分类法
城市组织、城市结构的永恒价值，同时要求城市建筑形式的永恒的审美价值。（这个观点的提出是针对雅典宪章中功能主义而言，因为城市功能可以改变）
⑴类型学和形态学是观察永恒与变化的方法，强调整体大于局部。
⑵类型学与解构主义的学术中心论点是相反的。类型学强调的是正态的，历史主义的；而后者强调的是无常态的，可打破的。 罗西的设计常把生存和死亡设计在一起。 ③ 记忆与历史
建筑形式的自主性使它失去功能后，呈现出地方性，因而构成历史。类型（原型）来自于历史，类型学的重心之一是对历史意向的充分重现。
类型学设计的建筑是延续了历史记忆的建筑 历史结束之日，记忆开始之时—罗西
金字塔当其失去了墓室功能之后，才以其建筑的纪念性和文化性，变为埃及的历史 历史抽象和元素语汇（万科第五园马头墙元素的提炼）是罗西类型学的实质。 代表作：威尼斯水上剧院，伯尼方丹博物馆新馆（荷兰1990） B L·克里尔与城市重构策略 ① 城市生活与街块 ② 城市建设艺术； ③ 公共领域与政治； ④ 集体努力—政策斗争；
⑤ 公共空间作为固定的统一的，理性的和社会的空间描述，应以新理性运动的要点作为主题。 L·克里尔认为：城市理性意向是各元素（政治，经济，建筑实体和虚空间环境等）的集合 ·将历史中心作为所需求的集体生活模型，作为物质的和社会的保护。 ·城市空间的概念作为城市形态学的基本组织要素 ·类型学，形态学研究是新建筑教育的基础。 ·建筑史传达具体的事实，重建活动应使人们参与。 ·将住宅区转变成城市综合体，整合所有的城市生活功能。 ·重新发现建筑的基本要素，如柱，墙，屋顶等 四 代表性研究
1 L·克里尔 识别城市空间的三要素 A街块是街道广场形制的结果； B街道和广场是街道位置的结果；
C街道和广场是精密的空间类型。街道是结果，例如伊斯兰街道，因其建筑必须朝向麦加而形成最终的形态。 2 其它 恩格尔思
科尔孔--注重社区改造
五 类型学的批判性
1 建筑类型学在历史和现实之间建立等价关系，在艺术和社会之间确立新的关系。要求建筑形式与现实保持一定的距离，与历史保持根本的关系。
2 其艺术倾向与结构主义保持本质的一致性。
3 类型学实际上是一种认识，实践的策略。较为保守。 4 建筑类型学作为分类并无统一条律，个人倾向明显。
█类型学适用范围是什么？类型学来源城市历史环境提炼，那么会涉及到一个问题是：一个城市会有很多历史，应该提炼什么？或者说建筑师的主观性是否会影响城市发展历史（巴洛克风格城市是人类历史的时代潮流）。 █80年代后建筑类型学让位于解构主义，原因是其艺术倾向与结构主义保持本质的一致性。
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第四章 建筑现象学
建筑现象学主要分为两大类：梅龙庞帝的知觉现象学，即建筑体验和体验主义
海德格尔的存在主义哲学
现象学要求摒弃以前的知识结构而单凭人的感觉认识建筑（建筑哲学是唯心主义-南大付筱老师的观点） 一 现象学的哲学基础
█一些客体都是意向性客体，一切意向都是指向客体的意向，即“本质直观” █现象学的哲学的根本精神就是回到事物本身，进行直接的观照
胡塞尔：认识本身就值得怀疑，世界是否存在真理—人们正在用自己建立的知识体系去认识世界，可人类自己的知识是否是正确的。
█胡塞尔现象学哲学，回避了我们是什么不重要，主要研究我为什么存在。 █海德格尔—我思故我在
█现象学哲学（意向性），与此相反的是逻各斯主义：认为真理是存在的，可以认知的
胡塞尔：只有现象才是一切合乎理性探讨的普遍基础。现象学的第一原理就是“面对事物本身”，即本质的还原（狭义现象
学）
海德格尔：现象学还原的结果是不以现有知识作为一切理论知识思想的出发点，而是抓住一切本质的存在 梅罗庞帝：现象学观照在于试图观察和描述所经验到的世界，试图说明人们与现象的接触 海德格尔：“栖居”-有诗意的活着。
现象学要求用人们原始本能的知觉去描述建筑。 二 建筑现象学的研究
诺伯格·舒尔茨：对建筑做现象学的思考，把建筑理解为人存在的立足点，基本精神是回归生活世界，回归建筑本身。 代表作：拉夫--《场所和无场所性》 西蒙--《住所、场所和环境》
诺伯格·舒尔茨--《场所精神》《建筑中的意向》《栖居的概念》 霍尔《知觉的问题-建筑的现象学》《寻找锚固点》等 三 诺伯格·舒尔茨的研究 1 存在空间—建筑空间—场所
·存在空间，是比较稳定的知觉图示体系，它是拓扑关系。（反应人和环境的基本联系，不涉及空间大小，数量等） 雅典卫城是按拓扑心理学组织的。中国园林是按格式塔心理学（又称完形心理学） · 建筑空间是存在空间的具体化，是其心理对应。存在空间的中心。即场所 （place）以人为核心。场所是一般组织化的基本手段。存在空间总是体现为场 所。
·由此可见现象学的基本精神：物理空间与存在论结构对应，空间与实体对应（即主体<人>和客体一致） 舒尔茨人类与环境关系分类
自然--地理 人工—城市
景观 住宅（最体现存在性） 用具
大 ------------- 小
█存在空间（比较客观），但有意义之后（加入人的主观性后），便形成了场所 2 场所的现象、结构和精神
①场所现象 场所不是指抽象的地点性，而是具有肌理、色彩、形状等材质的具体事物所构成的整体，场所具有特征或氛围，有赖于整体把握，因而是定性的、整体的现象。
█娱乐场所这个词给你的整体印象，所包含的元素即为场所现象的核心。
②场所结构：场所作为空间的具体化，有空间和特征两个方面。场所结构的可变化使得各种场所成为可能，而场所精神却是恒定的。
③场所精神：场所精神涉及到人的身心两个方面，与人在世间存在的基本方面—定向和认同相对应。建筑就是让整体环境的场所精神具体化，所以建造就是理解场所的活动。
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█古罗马人认为：每个存在都有自己的精神，这种精神赋予人和场所以生命。
古希腊哲学也认为：万事万物皆有各自的神所控制。即山有山神，水有水神，每棵树都有自己的神，这个神实际上就是精神。
█舒尔茨认为：建设建筑的目的就是为了让场地（site）变为场所（place） █场所精神随着时间的推移是可以变化的，会自我实现 3 栖居的概念
① 世间存在 栖居意味着人能与其环境之间建立有意义的关系 ②四种栖居形态
聚落（settlement） 由 城市空间（urban space） 大 公共栖居（public dwelling） 到 私密栖居（private dwelling） 小 ③栖居的两个方面
认同—经验一个有意义的环境，与物的世界产生有意义的关联。
定向—人类行为建立在“环境意向”的基础上，关及环境空间的组织。一般的定向，即存在空间。 █环境秩序的组织包括：中心感、领域、路径。 4 建筑语言
建筑形式、空间组织和类型涵盖了所有的栖居模式，并构成建筑语言。 ① 形态学—研究空间边界的形态
② 拓扑学—研究空间秩序，在具体的建筑中，即“空间组织”（研究关系） ③ 类型学—关注栖居模式现象 5 建筑现象学的构造 四 知觉建筑与生活经验 1 帕拉斯马与《建筑七感》
知觉不仅传输信息以人们的智慧做出判断，还是一种构成感觉思维的手段。 声音的亲密性 空寂、时间和孤独 空间的气味（路易斯·康） 触摸的形状 肌肤和骨骼的形象 建筑的味觉
█人的感觉是不变的，人对冷，热，嗅的感觉是不变的，以此来设计建筑，那么建筑也是不变的（建筑与政治，经济等因素无关）
2 斯蒂文·霍尔与建筑的知觉 ·知觉与体验
·现象区
① 纠结的经验（无形的，不确定的介质对建筑经验的影响） ② 透视空间：不完全的知觉 ③ 色彩、光和影
④ 夜的空间性（夜景亮化使得城市失去了夜空的美丽—东大薛立老师观点） ⑤ 持续的时间（记忆）和知觉 ⑥ 水：现象镜 ⑦ 声音
⑧ 细部：触觉领域
█霍尔认为：现象是经验，是内在的知觉；秩序是外在的客观的现象。当现象与秩序相统一之后才能实现建筑的意义。
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第五章 建筑符号学
符号学是由拉丁语系分离出来的。 一 语言学的影响和建筑符号学的出现 1 卡西尔的文化哲学
文化是一整套的符号体系，神话、宗教、语言、艺术、历史科学是人类文化符号的各个主要扇面。 2 苏珊·朗格与文艺符号学
作品的情感=符号的含义=世界的实在 3索绪尔的语言学符号学 语言和话语--（讲的是操作性） 能指和所指--（讲的是情感性）
能指和所指讲的是希腊哲学里真理存在和语言载体流传真理的丧失性
① 相同的柱子和梁墙却构筑表达不同的概念的建筑。比如家的温馨，银行的坚固，展览馆的博容。 ② 建筑符号学是符号学的一部分。 二 符号学的组成 1 索尔的符号理论
·语言符号系统中的语言与话语的区别 ·语言符号学的句段关系和联想关系 ·符号的组成要素：能指与所指
2 皮尔斯的符号理论—三重关系：符号自身—符号—符号的解释 3 莫里斯的理论
第一层（符号自身） --符构学（符号的组成） 第二层（符号的能指与所指）--符义学（符号的意义）
第三层（符号的解释） --符用学（符号的能源，应用，效应） 所指—能指 所指--实物 三 符号学的意义
建筑形式成为语言象征符号，意味着它要成为“所指—能指”的统一体。 1 建筑的能指—形式与特征 形式、空间、体积、质感、色彩等
2 建筑的所指—表达与内容 美学、构思、空间、功能、文化、社会特征等 四 代表性研究 1 皮尔斯（S.Peirce）
图像符号—形式和内容的形似关系
指示符号—形式和内容的因果关系 如交通指示牌
象征符号—形式和内容的任意性关系 如庑殿顶逐渐变成指代皇家建筑的符号 2 艾柯（Umberto Eco）
建筑符号按照代码被理解，就具有外延和内涵；建筑师的工作就是要考虑多种第一功能和开放的第二功能，在此基础上进行设计，使作品经历不同的理解和交流的变化
技术代码：无交流内容，只有结构逻辑 比如柱子转变为柱式 句法代码：可以用类型学代码来说明 比如空间类型
语义学代码：建筑的含义单元 比如巴西利亚三权广场（尼·迈耶） 艾柯的外延就是建筑的第一功能，内涵可以理解为第二功能 3 詹克斯
建筑符号是表现层面和内容层面结合的代码化部件的组合体，属于语义学范围，偏向于风格。 例子：纳尔逊柱（纳尔逊将军的绩功柱）
詹克斯认为建筑符号是可以随时间的推移而积累的，他偏向语言符号学。 4 勃罗德彭特
实效型设计：符合实际需要的建筑设计
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