其总长度逾万公里。
现仍存1100多条,总长度约3000余公里。
二、古代道路和桥梁 （一）古代的道路 驰道； 驿道；
栈道。
（二）古代的桥梁
1、我国古代桥梁中以河北省赵县安济桥最为驰名。
河北赵州安济桥 ：是由隋代李春所建，为“空腹式”拱桥，以并列条石砌成，其间用铁连为一体。此种设计的好处：减轻了桥身的重量，又减少了水流的阻力，外观亦轻盈美观。国外最早采用此种建筑的是14世纪的法国在泰克河上建筑的赛富桥。
2、其他名桥：北京的卢沟桥、福建晋江安平桥（梁式石桥） 、泉州洛阳桥（梁式石桥）、广西三江程阳风雨桥。
3、桥的形式还有：索桥、溜索、藤桥。
三、古代天文设施
（一）古代的天文和地震观测成就
1、天文与历法：我国古文献中关于彗星、日食、月食的记载和绘制的星图，在世界上均属于年代最早、记载最准确的。
2、地震与民生
我国关于地震的记载也是属于世界上最早、最准确的国家。 （二）古代天文设施
几乎每个朝代都有天文观测中心，并在不同地区设有观察点，研制了精密的观测仪器，现在保存较好的并成为旅游景点有：河南登封县告成镇周公测景台 、元代郭守敬的观星台。 北京古观象台。
4.7宗教旅游资源
一、应如何认识宗教
（一）应如何认识宗教
1、一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种反映中,人间的力量采取了超人间的形式。
2、自原始巫术开始，宗教是长期的社会现象。
3、宗教的哲学基础是唯心主义，但其中也包含一些积极因素。 4、宗教往往同政治有密切联系。
5、对宗教应该采取科学的态度，宗教作为一种社会文化现象，其影响是广泛的。在一定历史时期，在某些方面，起过积极作用。 （二）中国不同时代的宗教政策
1、宗教有时为政权利用，但也有时产生矛盾。 2、中国用法律保护正常的宗教活动。
二、中国的宗教信仰和宗教艺术 （一）道教
1、中国原生宗教，产生于东汉，首创者为张道陵，尊老子为始祖，《道德经》为经典，形成正一派和全真派两大派。
2、三清：元始天尊灵宝天尊道德天尊（太上老君）。
八仙：铁拐李汉钟离张果老吕洞宾蓝彩和曹国舅韩湘子何仙姑。 3、道教有“三山五岳”，三山：江西庐山浙江天台山广东罗浮山。 五岳：嵩山泰山华山恒山衡山。
4、其他重要道教场所：江西龙虎山湖北武当山。 5、道教石窟造像：山西太原龙山石窟福建泉州老君岩。 （二）佛教
1、源于古印度，悉达多·乔达摩（释迦牟尼）创教，东汉时传入我国中原地区。 2、传播途径：
丝绸之路 汉传佛教
海上丝路 差异 藏传佛教 茶马古道 上座部佛教 3、四大道场
五台山——文殊； 峨眉山——普贤； 九华山——地藏； 普陀山——观音； 4、石窟造像 敦煌莫高窟； 洛阳龙门石窟； 大同云冈石窟； 天水麦积山石窟； 重庆大足石窟； 新疆克孜尔千佛洞； 乐山大佛。
（三）基督教
1、公元初产生于巴勒斯坦地区，崇奉上帝(天主)， 经典为《圣经》，世界第一大宗教。 2、三大教派：天主教东正教新教。
3、曾于唐代、元代两次传入中国，但皆中断。明代再次传入。传教士促进了东西方文化交流，但某些人也曾是列强侵华的帮凶。 4、教堂多尖顶利用光影制造神秘氛围。 （四）伊斯兰教
1、7世纪穆罕默德创立于麦加，安拉(阿拉)为唯一的神，穆罕默德是神的使者。 2、唐代经海上丝路与陆路传入中国，称回教或清教。
3、礼拜寺皆面向麦加内无神像望月楼、梆歌楼、浴室等为其特有建筑。 4、礼拜斋月饮食禁忌。 （五）其他宗教和民间信仰 1、儒教——思想体系的崇拜。 2、生殖崇拜。
3、摩尼教、祆教、萨满教等。
4、自然神崇拜、历史人物崇拜也往往纳入道教之内。 5、不同宗教间的矛盾与融合。
三、宗教与旅游
（一）宗教的旅游价值 1、宗教建筑的价值
出于人们对宗教的崇拜，著名的宗教建筑几乎都成为当时建筑的典范，它们不仅在结构、用料、装饰、布局等方面体现着时代的建筑高峰，在建筑物同环境的关系处理方面，也有至今应学习之处。此外因为人们对宗教的敬畏，相对来说，宗教建筑破坏较少。 2、宗教艺术成就
宗教艺术所涉及的内容非常的广泛，包括了绘画、雕塑、音乐、书法等。这些艺术作品很多是非宗教徒所著，也有不少是艺术造诣很高的宗教信徒。中国的宗教造像艺术以佛教成就最高，莫高窟、龙门石窟、云冈石窟、麦积山石窟、大足宝鼎山和北山石窟，须弥山石窟、昆明筇竹寺等都是中国著名的佛教石窟艺术的宝库。
3、宗教艺术中的历史资料
宗教是社会生活的一部分，其艺术中不可能不反映社会现实和人们的生活，因而人们能够从中了解到许多珍贵的历史资料。例如，我们从壁画中可以见到最早的五台山地图、古代官员出行的情景、古代建筑的式样、古代服饰、古代乐器等。
4、宗教武术和养生方法
特别是中国的宗教中，非常注重健身和养生，并因而形成了影响极大的武术和养生方法。如河南少林寺、湖北武当山、四川峨眉山、山东青岛崂山等。今天的少林寺仍完好的保存了武术。
4.8陵寝旅游资源
一、陵寝与旅游
（一）葬俗与灵魂观念
1、人们认为死是灵魂与肉体的分离，死者的鬼魂如同世人一样生活，而灵魂却可以长存不死，并同他生前所在的群体保持着密切联系。并同样具有人的愿望，既能够赐福于世人，也能够致祸于世人。因而人们对死者的亡魂存在着既崇敬又恐惧的心理。同时人类普遍存在着对先人的崇拜和对逝者的留恋。大约在十多万年前的旧石器时代中期，人类产生了万物有灵的原始宗教观念。为了安抚鬼魂，使其给活着的人带来福利，至少不造成灾祸，人们就根据当时的生活状况和设想来处理灵魂的依托体——尸体，尽可能让它在另一个世界感到安乐和舒适。这样一来，丧葬礼仪便被人类当作处理活人与死人之间关系的一个重要措施。这就是丧葬的起源。
2、在宗教产生之后，人们更相信所谓“来世转生”，因而更加重视丧葬礼仪。中国封建伦理崇尚孝道，主张“事死如事生”，“厚葬以明孝”，将生、婚、丧看作人生三大事。这对于隆重安排后事起了推波助澜的作用。
3、各个国家、各个民族、各个时期的丧葬方式都不同，如有土葬、火葬、水葬、天葬（将尸体割碎，骨头砸碎，任凭雕鹰、乌鸦吃掉，吃得越光越好，因而又称鸟葬。中国藏族、门巴族和部分裕固族人即如此）、野葬（置尸体于车上，由亲属拉着跑向荒野，直到尸体抛落地上为止，任狼或鹰将其吃光，以吃光为好，故又称露天葬。中国蒙古族曾如此）、树葬（置尸体于空心树干中或高高的木架上，任其自然风干，停留的时间越久越好。中国鄂伦春族和鄂温克族过去如此。澳大利亚北部和西部的部落、加拿大维多利亚州印第安部落如此）、厝棺葬（置棺于地面，起庐以护之）、悬棺葬（将盛放尸体的船形棺置于临水的悬崖陡壁上）、崖洞葬（将棺放置于崖洞中）、风葬（任凭尸体自然风干。树葬、悬棺葬、崖洞葬，实质上即属于此种方式），甚至食葬（死者的亲属分食掉尸体，故又称人腹葬。
在历史早期，许多民族都曾有过此种丧葬方式。周口店北京猿人也曾存在此种现象等。采取何种葬俗，同人们生活的环境有关，例如长时间生活于海上，一般便实行水葬；同宗教信仰有关，例如佛教僧人多行火葬；同民族风俗有关，例如藏族多实行天葬；同社会需要有关，例如原始人类曾较多地出现过食葬，而现代则为避免耕地之减少而普遍提倡火葬。由于食葬有违于现代人的伦理观念，也会引起疾病传染，即使直到20世纪仍保持食葬习俗的民族，如今也已改变了丧葬方式。
4、即使同一种丧葬方式，在具体仪式上也有许多差别。这些不同往往与他们的生活环境有密切的联系，更反映出了人们的观念和意识的差别。例如同为墓葬，汉族一般以哭乃至号来表达后人对逝者的哀悼。而土家族则既歌又舞，全无悲伤之态，这或许表明他们更能够达观地对待自然的规律。 （二）葬俗与旅游
1、丧葬习俗本身一般不会构成旅游项目，即使出于猎奇，有人对一些特殊的葬仪有兴趣，例如藏族的天葬，也会遭到主人的拒绝。但是同丧葬有关的历史遗存则成为许多国家和地区的重要旅游项目，如埃及的金字塔、印度的泰姬陵、印度尼西亚爪哇的婆罗浮屠大塔、中国的秦始皇陵及其陪葬坑等。
2、这些陵墓之所以成为旅游资源，是因为它们具有很高的历史文化价值，主要表现在以下几个方面：
（1）丧葬是历史的产物，必然在许多方面反映出当时的历史。例如可以发现社会发展阶段的痕迹。在中国新石器时期是“公墓制度”。在距今6000年前出现了以家庭为单位的和单人的墓葬，而当母系社会演变为父系社会之后，出现了男女合葬，并且是以男性为主，妇女即使在死后也处于次要的地位了。通过它还可以探寻民族迁徙和文化传播的轨迹。 （2）许多陵寝不仅地上地下建筑辉煌，而且随葬品丰富。其中往往包括珍贵文献古籍，已发现者如中国第一部游记《穆天子传》、重要历史著作《战国策》、重要军事著作《孙武子兵法》等。还有生产工具、武器、生活器皿、乐器、装饰品、食品、纺织品、药品、陶瓷器、漆器、金银器、绘画、雕刻、珠玉珍宝、植物种子等。这些都是极珍贵的文物，有些是世上已经绝迹的，对于了解当时的社会状况，生产水平，文学、艺术、科学技术发展水平等，都是极为重要的佐证。例如对中国奴隶社会的研究，很大程度上得力于安阳小屯古墓中的发现。秦始皇兵马俑坑中的一柄铜剑，竟用铬做了防腐处理，在地下埋藏了2000余年仍然寒光闪闪。这将改写整个冶金史。湖北随州曾侯乙墓发现的编钟、编磬，是战国早期的制品。不仅能够演奏古乐，而且能够奏出现代音乐中的所有音阶，包括半音。尤为令人瞠目的是每一个编钟，按照指定的不同部位敲击，可以发出高低不同的两个音阶。这在现代打击乐器中也尚未见到。因此，古陵墓的意义首先在于其具有重要的科学和艺术价值。这对于旅游者，尤其是专业考察旅游者，其吸引力是不言而喻的。
（3）中国陵墓多选址于形胜壮观、环境优美的地区。由于被划为“皇陵禁地”，严禁采伐，植被格外好，故陵区风景足可观赏。陵寝建筑气势宏伟，布局有独到之处，再加上有珍贵的文物、精美的雕像，所以成为中国的重要旅游项目。西安市旅游业迅速发展，成为中国四大旅游城市之一，很大程度上是由于秦始皇陵随葬坑的发现和汉、唐陵寝的存在。 （4）葬时通常有祭文，其中有些是非常出色的文学作品。
根据古墓中出土的乐器编排的文艺节目现已搬上舞台，不仅丰富了艺术领域，也有助于提高古陵墓在旅游业中的地位。 二、帝王陵寝
（一）汉族及部分少数民族自古采用墓葬，但各个时代的情况不同。《礼记·檀弓》曰：“古也，墓而不坟。”《周易·系辞下》曰：“古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”此谓古代早期不过是将遗骸掩埋于野外的土穴中，其上并不封土为高起
的坟包，也不植树作为标志，更没有规定的丧期，足见葬仪极简。似乎其葬已经用了麻织物和简单的用树干挖空而成的棺木等，不同于一般百姓仅用树枝铺垫、用草覆盖遗体的做法。但是绝无大规模的陵寝建筑，更无殉葬之举，因不起坟，所以耕作、植树都不受影响。从距今6000年的西安半坡遗址来看，当时的墓葬确实很简单，墓穴距离居室也不远。 1、氏族社会后期厚葬开始萌芽。到了奴隶社会，厚葬盛行，且出现了人殉之制。有战国时期厚葬之风更盛，形成了对生产力的破坏，以至墨子不得不发出节葬之论。当然，统治者不会因此而有所收敛。春秋战国时期的墓不仅垒坟，而且植树，有的还建有享堂或祭殿。周代陵墓集中分布于陕西咸阳以北，封土多为平顶方锥体，故名“方上”。
2、秦代的墓制特点：陕西临潼骊山的秦始皇陵，坐南朝北，由三层方形夯土台垒叠而成。陵有内外两重墙垣，内垣近似方形，周长2.5公里。外垣呈长方形，周长6.3公里。就单一陵墓而言，秦陵是中国历史上最大的。在城垣内外的地面建筑物，包括角楼、寝殿、便殿、寺园、吏舍等，此外还有石料加工场、窑址、防洪堤、鱼池等遗迹。地下的寝宫应是相当可观。入葬时，令后宫无出者（没有生育的嫔妃）相殉。将造墓工匠尽数封死于内，以防泄密。
3、西汉帝王重臣陵墓多在咸阳北原及长安附近。西汉继承了秦代制度，大规模修建陵墓，汉制以每年赋税的1／3用于修陵。其规模和制式一如宫殿，且从此开始以“陵”为帝王墓的专用名词。地表仍用“方上”，地下仍用木椁。但是西汉创“陵邑”制度，迁天下豪富居之，为帝王守陵。汉武帝“茂陵”陵邑人口竟多于长安。这是出于政治的需要，借以削弱地方豪强势力。另一变化是功臣、贵戚之墓设于帝王陵附近，形成以一代帝王陵为中心的陵墓区。第三是首开陵前设石像生的先河，于神道两侧置石羊、石虎、石马等，既壮声威，又能反映出墓主的生平事迹。如已经发掘的长沙马王堆汉墓的出土文物，确实令人吃惊。它是西汉初期软侯家族墓地。墓圹以木炭、膏泥、方木封固，以隔断水与空气。方木码放整齐一如城墙，皆头向棺木，这即是所谓“黄肠题凑”。3号墓中有施漆彩绘的两椁一棺相套叠，内有帛书、帛画、竹简、漆器等，都保存完好。其中的帛画生动地再现了墓主生前的生活，表现了天国及“阴世”的幻想境界，反映了古人对于日月星辰的传说。一件丝织大袍，竟然仅重49克，拟仿制一件长期展出，却始终超重。原来古今蚕种不同，丝之粗细有别。而最令人惊奇的是遗体保存技术，女尸在地下度过了约2OOO年，却完好如初。肌肤仍呈肉色。
有弹性，似春眠未醒。这在世界上是空前的。荆州古城发掘的一座县令墓，情况相似，入葬时间约比前者晚70年。
4、东汉陵墓集中于洛阳邙山。邙山在洛阳市北，名虽为山却无岭，不过是地势较高。地势高旷。背对黄河，俯视洛阳，颇具气势，因而有“生于苏杭，葬于北邙”之说。邙山古冢累累，难以胜数。20世纪80年代在此建成了中国第一个古墓博物馆。迁建、仿建附近有代表性的古墓数十座于一地，集中展现了古墓的建筑形式、随葬品、墓内壁画、镇墓兽和殡葬仪式。
5、魏晋南北朝时期，社会动荡不安，政权更迭频繁。在客观条件和主观意识的促动下，使得魏晋南北朝时期不再追求厚葬，帝王陵墓也大为简化。
6、唐代国力强盛，重新开始修建巨大的陵墓。唐陵分布在陕西礼泉、三原、乾县一带，不再纯用人工堆砌封丘，而改用“因山为陵”方法，在山上造陵，既省人力，又比人工堆坟更加壮观。
7、北宋陵集中于河南巩义市洛河南岸台地上；南宋陵则在绍兴。宋陵规模较小，但设集中陵区。宋代建集中陵区的做法甚至影响到中国的一些少数民族。如党项羌族帝王陵园与70余座陪葬墓都分布在银川市以西、贺兰山东麓的南北长10公里、东西宽4公里的范围内。每座陵园都是一个单独的建筑群，布局与唐、宋陵相似，由南而北有门阙、碑亭、外