日。（[徐杰舜]《春节风俗溯源》蜡祭与春节风俗）
由蜡祭而涉及到腊八节的由来。 2、 对土地神的崇拜：
“社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。” 3、 婚俗：“夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也，信，妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。” 4、 人生礼俗：生男悬弧 孔子曰：“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。”
古代生男则悬弧于门外。故凡男子必须习射，除非害病，无不能射。 5、 服饰民俗：“素服，以送终也。” 6、 饮食民俗：“恒豆之菹，水草之和气也，其醢，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。”
《礼记·祭义》
祭祀不能太频繁，频繁就会疲劳，疲劳了就会失去恭敬的心情。祭祀也不能太稀疏，稀疏了使人懈怠，懈怠就使人淡忘了。因此，君子使它与自然运行的法则相配合：春天禘祭，秋天尝祭。秋天，霜露降临大地，君子走在上面一定会产生凄凉的感觉，这不是因为寒冷，而是因为思念故去的亲人。春天，雨露湿润了大地，君子走在上面一定会产生惊醒的感觉，好像就要见到重返人间的亲人。人们用欢乐的心情迎接亲人到来，用悲哀的心情送别亲人离去。所以，春天禘祭有乐舞，秋天尝祭就没有乐舞。
祭祀之前，要在寝处清洁调整身心。致斋三天，散斋七天。致斋时要思念死者生前的起居、笑语、志趣、愿望和嗜好。致斋的三天要在脑中显现出所要祭祀的亲人的形貌。 祭祀之日，进到安置灵位的庙室中，仿佛在神位看到了亲人的面容。祭毕转身出门，心情肃然地好象在听亲人说话的声音。出门之后，耳边好象还能听到亲人叹息的声音。所以，先王孝敬亲人，亲人的面容永不离开他的眼睛，亲人的声音永不离开他的耳朵，亲人的心意爱好永远停留在他的心里。对亲人爱到极点就会把它们留存在心里，对亲人诚信到极点就能在脑里显现亲人都饿形象。在心里保存着亲人的形象，怎么还会不恭敬呢？
君子在父母在世时恭敬赡养，去世后虔诚祭享，考虑的是终身不辱没父母的名声。君子有一辈子的丧事，说的是每年父母的忌日。忌日不做别的事，并非不吉利，而是说那天非常思念父母，不愿尽力去做自己的事。
只有圣人能祭祀上天，孝子能祭祀父母。飨，就是“向”的意思。诚心相向，然后神灵才能享受。因此，孝子站在尸的面前，不会感到惭怍。国君牵着祭牲，夫人进献盎齐。国君献尸，夫人献豆。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。严整的动作表达了敬意，和顺的表情表达了虔诚。殷切的期望神灵得以歆享。
文王举行祭祀，敬事死者和侍奉生者一样，思念死者时痛不欲生。忌日那天必定哀痛至极，提到父母的名讳就象见到父母一样。奉献祭品时的诚恳，就好象看到了父母生前喜爱、嗜好的神情一样。这样做的恐怕只有文王吧？《诗经· 小雅·小宛 》云：“直到黎明不能入睡，怀念二老面貌。”这是文王思念父母之情。祭祀的第二天，一夜不睡，备办祭品让亲人的神灵享用，接着又思念他们。祭祀那天，欢喜与悲哀参半。亲人的神灵来享固然高兴，享毕又要离去，必然感到悲哀。
孔子举行秋尝之祭，捧着祭品献上亲人的灵位时，走路轻快而步伐急促。祭毕，子贡问道：“您说祭祀的时候，要有庄重的仪容，恭敬的样子。现在您祭祀，不是这样子，这是为什么呢？”孔子说：“仪容庄重是疏远的表情，恭敬是自身的修正。仪容庄重又修正自身，怎么能和神明相互沟通呢？怎么能有庄严肃穆的样子呢？天子诸侯的祭祀，行礼以后返回室内行馈食之礼，乐到合舞而成，进献馈食之豆，与牲体之俎，按次序举行礼乐，酬酢百官，助祭的君子各以威仪相尚，怎能有思念恍惚交神之心呢？祭礼怎么能只说一方面呢？主人和助祭的宾容各有自己应当有的仪容。”
孝子将要举行祭祀，一切事情都不能不预先考虑，祭时所需要的器具物品，不能不预先齐备。要排除心中的杂念，专心致志地处理这些事情。庙宇修缮好，各房间设置好，执事人员齐备之后，夫妇斋戒沐浴，衣冠整齐，捧着祭品而前，公公恭敬好象端不住，要失手，孝敬之心达到极点。这时献上笾豆之者，牲体之俎，按次序举行礼乐，助祭的百官各司其职，这时祝以孝子的孝心告于神明，在这种迷离恍惚的气氛中，仿佛与神明相互沟通，仿佛神明在享用祭品。希望神明享用祭品，就是孝子的心愿。
孝子的祭祀，是竭尽诚心而表现出虔诚；竭尽诚信而相信有神灵；竭尽敬意而敬事鬼神；竭尽礼义而不出差错。进退时恭恭敬敬，仿佛在倾听双亲的吩咐，或有什么要使
唤。观看孝子祭祀可以知道他的孝敬：孝子站立的时候，用身体前屈表示孝敬；捧着祭品进献时，面色愉悦表示孝敬；奉献祭品时，用想让神灵歆享的欲念表示恭敬。献完退后站立时，好象在听从父母的吩咐。撤去祭品退下时，恭敬庄重的神色一直留在脸上。孝子祭祀，站立时身体不前屈显得粗野；进献时面色不愉悦显得疏远；奉献时不想让神灵歆享是没有爱亲之心；退后站立不象听吩咐的样子，是傲慢；撤去祭品退下时脸上没有恭敬庄重的神色，是忘本。这样的祭祀就失去了意义。
孝子对亲人有深爱之心，必然会和气；有和气；自然会有愉快的神色；有了愉快的神色，自然会表现出婉顺的样子。孝子祭祀进献时，象拿着贵重的玉器，端着满杯的水一样，恭恭敬敬，似乎拿不动，怕失手打碎。做出威严、矜持的样子，不是侍奉父母的态度，而是成人的仪容。
先王能够治理天下的原因有五个：一是尊重有德的人，而是尊重有地位的人，三是尊重老人，四是尊重长辈，五是爱护晚辈。这五条就是先王能使天下安定的原因。尊重有德的人是为什么呢？因为他切近于天理人情。尊重有地位的人，是因为他近于国君。尊敬老人，是因为他近于父母。尊敬长辈，是因为他近于长兄。爱护晚辈，因为他近于子女。因此，至孝的人能感动人心近于天下人归顺的“王”。至悌的人能抑强扶弱而近于众人畏服的“霸”。至孝的人近于王，即使是天子也一定要孝敬父母。至悌的近于霸，即使是诸侯也一定要尊敬长兄。就因为这个原因，先王的教化不会改变，并且用它来统治天下国家。
孔子说：“树立仁爱之心从孝敬父母开始，这是教育百姓亲睦；树立恭敬之心从尊敬长辈做起，这是教育百姓和顺。教育百姓亲睦，百姓就会知道亲情的可贵；教育百姓尊敬长辈，百姓就会知道遵从长者的命令。用孝心来侍奉双亲，用尊从来接受命令，用这样的措置教化天下，就没有行不通的事了。”
祭天的时候，有丧事的人家不得号哭，穿丧服的人不得进入国门，这是恭敬至极的事。宗庙祭祀之日，国君牵着牲祭，子姓协助国君，卿大夫按次序跟随在后。进入庙门，把祭牲绑在宗庙中庭的石碑上，卿大夫袒开衣服宰牛，取牛毛，以耳毛为上。再用鸾刀剖开牛腹，取血和肠间的脂肪献祭，然后退下。等到用毛血和半熟的肉祭祀完毕，就退去。这也是恭敬至极的事。
祭天，是报答自然的赐予，祭祀的主要对象是太阳，以月亮配祭。夏后氏在日落举行，殷人在天亮后举行，周人在早晨和傍晚举行。在坛上祭太阳，在土坑中祭月亮，用以区别眀和幽，制定上下的分界。在东郊祭太阳，在西郊祭月亮，用以区别外内，端正位置。太阳从东方升起，月亮在西方出现，日月阳阴，昼夜的长短，结束和起始互相衔接，达到天下的和谐。
天下之礼，意义有五：一是使人报答上天，二是沟通鬼神，三是使百姓和谐、财用丰足，四是建立伦理，五是使百姓谦让。报答上天，为的是反始报本。沟通鬼神，为的是尊上。财用丰足，为的是建立纲纪。建立伦理，为的是使上下不发生悖逆。谦让，为的是使百姓去除争执冲突。能综合这五条，用以治理天下的礼。即使有行为邪僻不服治理的也是极少数。
宰我说：“我听到过鬼神的名称，却不知道说的是什么。”孔子说：“气，是神盛极而生的；魄，是鬼盛极而生的。合鬼神而祭祀，是圣人教化的至极。”
凡是有生命的，必然会死亡，死后归于土中，这就叫做鬼。骨肉在地下腐烂，化为土壤。它的气散扬到空中，为神灵光明，呈现不同的气味，使人感伤，这就是百物的精灵，可以显而易见感觉到的神。依照生物的精灵，制定出极尊的称呼，叫鬼神，作为百姓尊崇的对象，使天下的官民都畏惧敬服。
圣人认为这样做还不够，于是建筑宫室，作为宗庙、祧庙，用来区别亲远疏近，教
导百姓追溯，纪念始祖，不忘记自己从何而来。大家信服这种教导，很快就听从了。
鬼神的名称确立之后，为了报答鬼神，又制定了两种礼仪。一是设置“朝践”的礼仪，把血腥的祭品放在香蒿上焚烧，气味中夹杂着火光，这是用气味报神，教育人们不忘始祖。二是设置“馈食”的礼仪，进献黍稷和肝肺首心，以及两壶酒和鬯酒，这是用来回报魄的，教育人们相爱，上下都用人情处事。这是礼的至极。
君子回返本原，不忘自己从何而来。用这种方式表达自己对祖先的敬意，抒发自己的感情，竭尽能力去做事，回报父母生育的恩德，不敢不尽心尽力。因此，从前天子都有藉田千亩，戴着缀有红色帽带的礼帽，亲自执耒耜耕种。诸侯有藉田百亩，戴着缀有青色帽带的礼帽，亲自执耒耜耕种。用谷物来祭祀天地、山川、社稷、祖先，祭祀用的酒浆、熟食，全都是取之于此，这就是恭敬至极。
古时候，天子诸侯都必须有养兽的官吏。每年到一定时间，天子诸侯斋戒、沐浴，亲自去巡视祭牲、祭祀用的牺牛（毛色纯正的祭牛），牷牛（肢体完整的祭牛），必须从这里取出，恭敬至极。国君命人取牛，养兽之官把牛交给国君察看挑选毛色，并占卜决定，如果是吉兆，然后就专门饲养。国君在每年的朔望穿戴礼服去巡视。这样尽心尽力的去做，是孝敬至极。
古时候，天子诸侯还必须有自己的桑园和养蚕的蚕室。在河边建一丈多高的敞屋，四周垒上墙头插荆棘的围墙，锁上大门。三月初一日的早晨，国君穿戴礼服，占卜挑选后宫中得吉兆的夫人、世妇，让她们到蚕室养蚕。她们捧着蚕种先在河里漂洗一下，再到桑园采摘桑叶，晾干桑叶用来喂蚕。三月末，世妇结束养蚕，捧来蚕请国君检视，然后把蚕茧献给国君夫人。夫人问：“这就是为国君做祭服用的吗？”于是，穿戴礼服，戴上首饰接受蚕茧。用羊、豕二牲的少牢祭茧。古代献茧，大概都是用这种礼仪吧。到了选定的吉日，夫人缫丝，在盆里缫三次丝，然后把蚕茧分发给得到吉兆的夫人、世妇，让她们缫丝。接着，把蚕丝染成红、绿、黑、黄等颜色，织成有花纹的锦。祭服做成后，国君穿上祭祀先王、先公。这就是恭敬至极。
君子说：“人不能片刻离开礼乐。研究乐教之理以陶冶身心，于是和易、正直、慈爱、诚信的心理就自然而然地产生了。有了这种心理，就会感到愉快，愉快就会感到安乐，安乐就能持久，持久就能习惯成自然，能成自然就可以不见形迹。”天子不说话，但四时运行从不失信；神不发怒，但人们无不敬畏。这就是研究乐教之心以陶冶身心。
详审礼教之理来调节自身的言行，就可以使举止言谈庄重恭敬，庄重恭敬就会使人感到严肃威重。内心稍有片刻不和不乐，那卑鄙诡诈的想法就会乘机而入。外貌稍有片刻不庄不敬，那轻忽怠慢的念头也会乘机而入。所以，乐是调理内心的，礼是调节外貌的。乐最和畅。礼最恭顺，一个人内心和畅而外貌恭敬，那么人们看到他的来脸色表情，就不敢和他抗争；看见他的仪容外表，就不敢有轻忽怠慢的念头。所以，德性的光辉发动于内心，百姓就不敢不听从；理性表现于外表，百姓也不敢不顺从。所以说，研究礼乐的道理，而使礼乐的气氛充满天下，其所举措，天下，就没有难事了。
乐是调理内心的，礼是调节外貌的。所以，礼以减损为原则，以防倦怠；乐以充盈为原则，促使欢乐。礼主于减损，就要自我勉励，以自我勉励为美德；乐主于充盈，就要自我抑制，以自我抑制为美德。礼减而不能自我勉励，礼道就衰退了；乐盈而不能自我抑制，乐道就松弛了。所以，礼道有勉励而乐道有抑制。行礼得到勉励，就使人乐于从事；举乐得到抑制，就使人心绪安宁。礼道有勉励，乐道有抑制，它们的意义是一致的。
曾子说：“孝敬的表现有三种：最大的孝敬是使父母得到别人的孝敬；其次是不辱没父母的名声；最下等的是能供养父母。”他的弟子公明仪问曾子道：“您可以算是孝子了吧？”曾子说：“这是哪儿的话，这是哪儿的话。君子所谓孝敬，是在父母还没有表
示之前就知道他们的意思，提前就做了。用正道来晓谕父母。我只是能够供养父母的人，怎么能算是孝敬呢？”
曾子说：“身体是父母生下的，用父母生下的身体去做事，怎敢不恭敬呢？日常起居不庄重，是不孝；为国君效力而不忠心，是不孝；为官而不谨慎，是不孝；朋友间缺乏信任，是不孝；作战没有勇气；是不孝。这五条做不到，灾祸还会连累到父母，怎么敢不恭敬呢？把饭菜做熟，尝过之后再端给父母，这不是不孝，是供养。君子的所谓孝敬，是让国人都颂扬称羡说有这样的儿子真是福气啊。象这样，才是所谓的孝敬。教育众人的根本在行孝，表现在行为上叫‘养’。养可能做得到，有敬意的养就难了；有敬意的养也许做得到，但做得自然就难了；做得自然大概能做到，但能够一生都这样就难了。父母去世后，自己能够谨慎行事了，不给父母带来坏名声，这就是能够终生行孝了。所谓仁，就仁在这里；所谓礼，就是履行到这里了；所谓义，就是宜于此；所谓信，就是信实无误了；所谓强，就是强在此处。人间的欢乐是顺应这些而产生，刑罚是为了惩戒背叛这些义理而产生的。”
曾子说：“孝，使之措置于天地之间就会充满天下，使之普及，就会充溢四海，施行于后世也时时刻刻存在，推行到东、西、南、北四海一切地方，都是效法的准则。《经·大雅·文王有声》云：‘从西到东，从南到北，没有不倾心服从的。’说的就是这个。”
曾子说：“树木要在应该砍伐时砍伐，禽兽要在应该宰杀时宰杀。孔夫子说：‘砍伐一棵树，宰杀一只禽兽，在不该做的时候做了，就是不孝。’孝有三种：小孝用体力，中孝用功劳，大孝能永远维持孝心。思念父母的慈爱，忘记了供养父母的劳累，可以说是用力了。尊崇仁德，习惯于道义的行为，可以说是用牢了。把仁德的教化推行到整个天下，使人们都受到仁德的恩惠，可以说是永远不匮缺孝心了。父母喜爱自己，就高兴而且永远不忘；父母不喜欢自己，应该自我反省而且谨慎行事，没有怨言。父母有了过错，可以劝谏但不能使父母生气。父母去世之后，必须用自己得到的俸禄祭祀他们。这就叫做行礼终生。”
乐正子春下堂时伤了脚，几个月没有出门，脸色仍是很忧郁。他的门下弟子问：“先生的脚好了吗，几个月不出门，仍然很忧郁，这是为什么呢？”乐正子春说：“
你问得真好啊，你问得真好啊！我听曾子说过，曾子是听孔夫子说的，天生地养的万物中，没有比人更伟大的了。父母齐全的生养我们，子女又齐全的归还给他们，这就是‘孝’。不损毁自己的身体，不辱没自己的名声，这孝就全了。所以，君子每迈出一步都不敢忘记孝道。现在我却忘了孝道，因此才忧郁啊。”
每行一步，每说一句话，都不敢忘记父母。因此，走路要走大路不走小路，有船就不游水，不敢用父母留下的身体去做危险的事。每说一句话都不敢忘记父母，因此不会说难听的话，也不会招来别人的辱骂。不辱没自身，也不使父母蒙受屈辱，可以称为孝了。
从前，有虞氏时以道德为贵而以年长者为上；夏后氏时以爵位为贵以年长者为上；殷人以财富为贵以年长者为上；周人以孝敬父母为贵以年长者为上。虞夏殷周是天下极兴盛的四个王朝，都没有忽视对年长者的尊崇。年长者被尊崇，是由来已久的，仅次于侍奉双亲。因此，在朝廷上爵位相同就以年高者为上。七十岁仍在朝为官的，可以拄着拐杖上朝，国君有所问就赐给坐席。八十岁不在朝廷侍候，国君若有所问，要到家里去请教。这就是孝悌通行于朝廷了。走路时不能和长者并肩而行，是兄辈就错后一些，是长辈就跟在后面。见到年长的人，不论是乘车还是步行的，都要避让一旁。头发花白的人不挑着担子在路上走，应有人代劳。这是悌道通行于道路了。在乡间居住，也要以长者为先，不遗弃老的，贫困的，强不欺弱，众不欺寡。这是悌道通行于州巷了。 古时候的规矩，五十岁以上的人不服田猎的差役，分发猎物时，年长的人多得。这是悌道通