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密切的关系。
8．A [解析] 本题考查根据文章内容进行推断的能力。解答推断题的关键是看原文中是否暗含了推断的意思。此项属于无中生有。文中没有提到其原因是“西方传统生态理念陷入困境”，也没有说“需要引进东方智慧”。 文中“扩展”指的是“在社会生活领域的扩展和推进”。
(一)N[2012·浙江卷] 阅读下面的文字，完成8—10题。(9分)
国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正，不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。
宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深。张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。
8．下列对“读书必先识字”理由的说明，最恰当的一项是( ) A．朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究《周易》，是空谈义理。
B．有了对经学字词义的大量注疏，才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。 C．字音没有念清楚，字词意思没有解释清楚，就不能够恢复“经”的本原。
D．汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处，汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。 8．C [解析] 本题考查考生对文中信息的筛选和整合的能力。考生在解答本题时，首先，要扣住“读书必先识字”的理由进行筛选，找到与文本相对应的区间；其次，要认真阅读选项，并与文本进行比照。A项主要讲朱子、二程等人空谈义理；B项谈研究经学在中国学术史上的流变问题的前提条件；D项谈汉、晋唐、宋明注疏和汉宋儒在研究经学史的过程中的不妥或差错，这些都不符合题干要求。C项才将“读书必先识字”的理由说得很充分。
9．下列说法不符合原文意思的一项是( )
A．国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底。
B．宋代学者从《周易》入手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。
C．清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正。 D．只有纠正了“五经”音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。 9．D [解析] 本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生在解答本题时，要注意浏览全篇，整体把握文章内容，找准相关语段，把握主旨。文章第一段说“对‘五经’音义的校正，是清儒的一大贡献。”可见，“只有纠正了‘五经’音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”属于无中生有，不符合原文意思。
10．结合上下文，指出作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”的理由。(3分)
10．[答案] 经过了后人不断的注释、传疏、义证；在中国学术史上经历了流变。
[解析] 本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生在解答本题时，首先要
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找到这句话的所在区间，然后，研读这句话前后与此有关的文字信息，前面介绍后人不断的注释、传疏、义证的情况，后面介绍在中国学术史上经历了流变的有关情况，这样，两方面加以整合，就可以得出答案了。
四、[N][2012·北京卷] 本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成14、15题。 《内经》理论体系的形成，是先人们在长期与疾病作斗争的生活与医疗实践中，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身的结果。《内经》理论体系的特点，主要表现在以下三个方面。
一、 ____________
《内经》认为，人是一个有机整体。《内经》的脏象理论认为，人体以五脏为中心组成五个功能系统，通过经络，将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个整体。形体和精神是生命的两大要素，人是形神相偕的统一体。神不能脱离形体单独存在，有形才能有神；神是形的生命体现，形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征，形神失调是疾病的标志。《内经》从整体认识人体的基本观念出发，要求医生在诊治疾病中不仅着眼于病变局部的情况，而且重视整体对局部的影响；不仅注意人体本身的变化，还要联系自然社会环境因素对人体的影响。《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的。
二、______________
《内经》理论体系十分注意用辩证的眼光看待生命活动。古代阴阳学说认为，人体阴阳对立，双方在矛盾运动中此消彼长，此盛彼衰，不断维持动态平衡。“阳化气，阴成形”，从有形物质转化为无形物质，是“化气”的过程，是“阳”作用的结果；从无形物质转化为有形物质，是“阴”作用的结果。一旦阴阳失和，即是病态。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，“阴阳离决，精气乃绝”。《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的。
三、__________________
《内经》说：“夫候之所始，道之所生。”“候”，是表现于外的各种现象、征象；“道”，是法则和规律的意思。说明根据事物的外在表现，可以总结出事物变化的法则和规律。《内经》关于生命本质及其规律的认识，主要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观察、总结、概括而来。“道”源于“候”，天道玄远，神妙莫测，但可以通过气象、物候的观察，总结大自然变化的规律。同样的道理，人体的脏腑藏匿于体内，医生无法了解其生理活动情况，但可以通过观察活体表现在外的生理病理现象，来把握生命活动的规律。
《内经》现有几十种文字的翻译本，已流传于世界几十个国家和地区，其研究和应用也相当广泛。
14．下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是(3分)( )
A．生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在，则形神失调，人体就会产生疾病。 B．人体所表现出的生理病理现象，取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响。 C．阴阳学说认为有形物质为阳，无形物质为阴，要防止阴阳此消彼长、此盛彼衰。 D．自然规律可通过观察气象物候来总结，生命活动规律可通过人体外部征象来把握。 14．D [解析] 本题考查文本信息的分析和筛选。原文说神不能脱离形体单独存在，A选项中却以神单独存在为前提进行推导，可谓无中生有；B选项的“取决于”将环境因素对人体的影响扩大，原文只说外在环境有影响，但不是决定性因素；与C选项相对应的信息在原文中是说要防止“阴阳失和”，而该项中“阴阳此消彼长”是古代阴阳学说认定的基本观念，无法防止，表述不当。
15．在文中横线处分别拟写本段的小标题，每个小标题要能正确概括该段内容的含意。(每个小标题不超过15字)(5分)
15．[答案] 要点：(1)从整体上研究生命活动规律；(2)用辩证的眼光看待生命活动；(3)通过人体外在表现认识生命规律。(意思对即可)
[解析] 本题考查对“文本内容的归纳和概括”。从第一段结尾的“《内经》理论体系的特点，主要表现在以下三个方面”可知，下面文章要说的是《内经》理论体系的特点，三个小标题只要能概括清楚三个段落的大意即可。后面语段中有些关键词句又提示我们答案要点，如“《内经》从整体认识人体的基本观念出发”“《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一
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的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的”等。本文文意浅显，脉络清晰，答案易找，关键在表达；句子要通顺，表述要合理，注意不要超出字数。此题学生的概括往往太抽象，如 “全面看问题”“辩证看问题”“由表及里，透过现象看本质”等答案，以哲学观点代文意概括；其实，这是医学著作《内经》中的文字，小标题也应表现哲学理念与医学的联系，故参考答案中有“研究生命活动规律” “看待生命活动” “认识生命规律”这样的语词。
1.2012·湛江市普通高考测试题阅读下面文章，完成题目。
文学虚构的人类学价值(节选)
贺晓武
只要提到“虚构”，自然而然，我们就想到“真实”，从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，总是附属于神学或者认识论的框架内。直到二十世纪六十年代，文学虚构才得到承认并被推崇。
德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对此作出了理论贡献，他指出“虚构”不具有本体性的意义，只不过具有重要的功能而已。文学虚构既然是语言，就必然具有语义学的意义，同时，它还是审美交流的工具，在我们的生活里以及追求人生意义的过程中发挥着重要作用。
然而，不只是这些，文学虚构最有价值的还在于它具有人类学的功能，能让我们认清现实获得真实感。伊瑟尔把文学虚构与“现实”和“想象”相提并论，指出这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。当然，“真实”不是科学意义上能经试验证明，而是一种情感真实，或者说具有一种真理性的“真实”，是让我们看清这个现实中看不清楚的事物，这是一种基于现实又超越现实的“世界”。因为只有经过人的眼光，经过文学家的重新虚构，“文本世界”对我们的现实世界才有价值和意义，才有真理性和伦理性。
文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。”(毛姆)在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。
其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。而在文学虚构的世界里，我们会以“臵身其中和臵身其外”的双重视角来重新体验这个世界。欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的人生观，这样，我们的生活无形中得到改变。“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。”(弗兰克·克默德)伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。
| 训练24 新课标·语文·广东 文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。“涉及人类的一切都是创造出来的；只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。”(诺思洛普·弗莱)弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。
1．下列说法，不符合文意的两项是( ) A．沃尔夫冈·伊瑟尔认为，“虚构”不具有本体性的意义，但具有重要的功能。 B．通过文学虚构获得的真实感，是种基于现实又超越现实的“世界”。
C．“文本世界”经过了文学家的重新虚构，因而就对现实世界产生了价值和意义。 D. 宗教虚构对人类的价值和意义，是它能较大程度地使人类满足于虚假的幻象。
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E. 欣赏文学作品往往能改变人们的生活，也间接地改变了世界。 2．下列说法，不符合文意的一项是( )
A. 文学虚构具有语义学的意义，是一种审美交流的工具，在生活中发挥着重要作用。 B. 文学虚构能使人们认识到政治意识形态的破绽，从而能够不被蒙骗。
C. 文学虚构的世界，人们既要“置身其中”，又要人们“置身其外”才能重新体验。 D. 文学虚构能够穿透“假象”， 在很大程度上能帮助人类实现自我理解和解放。 3．根据文意，文学虚构的人类学价值是什么？
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2. 2012·广东高三六校联考阅读下面的文字，完成题目。
诗中有画 宗白华
苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维的《蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉山红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’此摩诘之诗也。”
这确是一首“诗中有画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完全传达出来。画和诗毕竟是两回事。诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句，恰正是“诗中之诗”，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来，它可能是一张很好的写实照片，却又不能成为真正的艺术品——画，更不是大诗画家王维的画了。这“诗”和“画”的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗？
宋朝文人晁以道有诗云：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，贵有画中态。”这也是论诗画的离合异同。画外意，待诗来传，才能圆满，诗里具有画所写的形态，才能形象化、具体化，不至于太抽象。
但是王安石《明妃曲》诗云：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”他是个喜欢做翻案文章的人，然而他的话是有道理的。美人的意态确是难画出的，东施以活人来效颦西施尚且失败，何况是画家调脂弄粉。那画不出的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代诗人随手拈来的这两句诗，却使孔子以前的中国美人如同在我们眼面前。达?芬奇用了四年工夫画出蒙娜丽莎的美目巧笑，在该画初完成时，当也能给予我们同样新鲜生动的感受。我曾经坐在原画前默默领略了一小时，口里念着我们古人的诗句，觉得诗启发了画中意态，画给予诗以具体形象，诗画交辉，意境丰满，各不相下，各有千秋。
达·芬奇在这画像里突破了画和诗的界限，使画成了诗。谜样的微笑，勾引起后来无数诗人心魂震荡，感觉这双妙目巧笑，深远如海，味之不尽，天才真是无所不可。但是画和诗的分界仍是不能泯灭的，也是不应该泯灭的。诗中有画，而不全是画；画中有诗，而不全是诗。诗画各有表现的可能性范围，一般地说来，这是正确的。
中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。唐朝诗人王昌龄一首题为《初日》的诗云：“初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。云发不能梳，杨花更吹满。”
这诗里全是画，画里现出一座晨光射入的香闺，日光在这幅画里是活跃的主角，它从窗门跳进来，跑到闺女的床前，散发着一股温暖，接着穿进了罗帐，轻轻抚摩一下榻上的乐器——闺女所吹弄的琴瑟箫笙——枕上的如云的美发还散开着，杨花随着晨风春日偷进了闺房，亲昵地躲在那枕边的美发上。诗里并没有直接描绘这金闺少女(除非云发二字暗示着)，然而一切的美是归于这看不见的少女的。这是多么艳丽的一幅油画呀！
但画和诗仍是有区别的。诗的画面再好，也赶不上德国大画家门采尔笔下那晨光的光彩耀目，直射眼帘。而诗里所咏的光的先后活跃，也不能在画面上同时表现出来，由于诗叙写了光的活跃的先后曲折的历程，更能丰富着和加深着情绪的感受。
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(选自《美学散步》，有改动)
1．下列说法，不符合文意的两项是( )
A．“蓝溪白石出，玉山红叶稀。”这样的画面使王维的诗成了诗中的上品。 B．一幅画描绘得再逼真，也不一定能在画中暗示出某种诗意来。
C．达?芬奇画的蒙娜丽莎和中国古代诗人笔下的美人，同样含有无穷的诗意。
D．诗和画有着本质的区别，所以王昌龄的《初日》诗里体现不出金闺少女的情调。 E．诗的意境美和画的形象美离合异同，各有千秋。
| 训练25 新课标·语文·广东 2.下列说法，不符合“山路元无雨，空翠湿人衣”这两句诗的意思的一项是( ) A．山中本来没有下雨，但是人却有衣裳被淋湿的感觉。
B．山中好像没有下雨，但是空中湿润的林叶打湿了人的衣裳。
C．虽然未曾下雨，空明的翠色则仿佛已化作绿水洒落下来似的将人裹着。 D．纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。
3．指出画线部分“诗中之诗”中两个“诗”字的不同意思。
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4．毛延寿和达?芬奇同样画女人，为什么效果完全不同？请从画与诗的关系的角度，结合文中的原理，对这一现象作简要分析。
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3.2012·华附、省实、广雅、深中四校联考阅读下面的文字，完成题目。
一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖《临川四梦》中的《牡丹亭》，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是其“冲破封建礼教”的典型代表作。
由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承发展了《牡丹亭》，是更强烈彻底的以“情”反“理”，云云。
是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？
事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。
先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。
那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的——否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬??儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”(观念行为)吗？
《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列举。
书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱她不可在园中烧纸(“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”)——这是非理的做法。
事后，宝玉从芳官探知：藕、菂小旦小生因做戏而相爱恋，菂官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于菂官——此又何解？盖藕
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