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答：主祷文的序言是：“我们在天上的父”，这是教训我们要用敬畏（1）和信靠的心（2）就近上帝，
如同儿女就近一个随时能够和乐意帮助他们的父亲一般（3），又是教训我们应当与别人一同祷告，并为他们祷告（4）。
1.诗95：62.弗3：123.赛64：9；太7：9－11；路11：11－13；罗8：15；弗3：20 4.亚8：21；徒12：5；弗6：18；提前2：1－2
一百零一问：我们在第一祈求中求什么？
答：我们在第一祈求“愿人都尊你的名为圣”中，求上帝帮助我们和别人，在凡为他用以显明自身
的一切事上荣耀他（1），并求他行作万事，使他自己得荣耀（2）。
1.诗67：1－3；99：3；100：3－4；145；帖后3：12.赛64：1，2；罗11：33－36；启4：11
一百零二问：我们在第二祈求中求什么？ 答：我们在第二祈求“愿你的国降临”中，求上帝使撒但的国灭亡（1），使他恩典的国得以进展（2），
使我们和别人都被接纳，且蒙保守在此国中（3），并使他荣耀的国速速临到（4）。
1.诗68：1－2；太12：25－28；罗16：20；约一3：82.诗72：8－11；太24：14；林前15：24－25 3.诗51：18；67：1－3；119：5；路22：32；罗10：1；帖后3：1－54.彼后3：11－13；启22：20
一百零三问：我们在第三祈求中求什么？
答：我们在第三祈求“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”中，求上帝藉着他的恩典，使我们能
够并且愿意在凡事上知道并顺服他的旨意（1），如同天使在天上所行的一般（2）。
1.诗19：14；119；帖前5：23；来13：20－212.诗103：20－22；来1：14
一百零四问：我们在第四祈求中求什么？
答：我们在第四祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”中，求上帝出于他白白的恩赐，使我们领
受今生所需用的好东西（1），并且求他赐福，使我们得以享用（2）。
1.诗30：8；箴30：8－9；太6：31－34；腓4：11，19；提前6：6－8 2.箴10：22；传3：13；提前4：4－5
一百零五问：我们在第五祈求中求什么？
答：我们在第五祈求“免我们的债，如同我们免了人的债”中，求上帝因基督的缘故，白白饶恕我
们一切的罪（1）；并且我们也受鼓励去如此求，因为藉着他的恩典，我们能够发自内心地饶恕别人（2）。
1.诗51：1－2；但9：17－19；罗3：24－25；约一1：7 2.太18：21－35；6：14－15；路11：4；弗4：32；西3：13
一百零六问：我们在第六祈求中求什么？
答：我们在第六祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”中，求上帝保守我们不受试探，以致
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1），或是当我们受试探时，扶助我们，拯救我们（2）。
1.诗19：13；太26：41；约17：15
2.诗51：10，12；路22：31－32；林前10：13；林后12：7－9；来2：18
一百零七问：主祷文的结语教训我们什么？ 答：主祷文的结语说：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”这是教训我们惟独
因上帝得祷告的鼓励（1），并在我们的祷告中赞美他，将国度、权柄、荣耀归于他（2）；最后为了表明我们希望他垂听我们的祈求，又深信必蒙垂听，就说阿们（3）。
1.但9：4，7－9，16－19；路18：1，7－82.代上29：11-13；提前1：17；启5：11－133.林前14：16；启22：20－21
译后记
“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息”（耶6：16）。
目前，改革宗信仰在中国的传播已经成为一种运动。学习改革宗神学，并以改革宗神学为框架重新建造教会，使教会更加合乎圣经，更加合乎上帝的心意，已经蔚然成风。特别是在八十年代之后上帝兴起的新一代教会工人中，有越来越多的人认识到教会中一度盛行的“反知识、反神学、反律法”之毒瘤的危害性，晓得改革宗神学确实是基督教之正统，遂发奋学习，努力践行。这实在是上帝垂听众圣徒的祈祷，对软弱的中国教会施以特别的怜悯和恩典。
改革宗神学又被称为加尔文神学，或加尔文主义，这是由于改教领袖加尔文本人所给予的至高影响。改革宗信仰的特色就是圣约神学，加尔文先生指出：“上帝和他的仆人们常立的约乃是：‘我要作你们的上帝，你们要作我的子民’（利26：12）。按照先知普通的解释，上面的话语包含生命，拯救，与完全的幸福。（”《基督教要义》1·10·8）所以，改革宗神学以主权的上帝为中心，以无谬的圣经为标准，强调律法与福音的平衡之道，其座右铭就是“纯正的教义，敬虔的生活”。因为上帝的旨意就是让我们坚守“纯正的教训”（多1：9），并“要我们成为圣洁”（帖前4：7）。
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为中心，以上帝所启示的自证内证、永恒无谬的圣经为标准，藉着圣灵更新的大能，在个人生活和社会生活的方方面面发挥光与盐的作用，荣耀上帝，造福世人。因此，改革宗信仰不同于以个人身体得医治、经济得亨通，追求神秘经历为特色的地方性民间宗教。
从教会的角度而言，以改革宗信仰为基础所建立的教会，都强调个人的有限性和有罪性，反对把权力集中在一个人手里，虽然有长老制、公理制等不同的模式，但一般都有明确的、公开的宪章和信条，不仅向一般的会众宣讲，也公之于众，这样还没有归信基督教的人或组织也可以查考、阅读，从而对圣经真道和教会的治理有所了解。因此，改革宗教会也不是以教义不公开、组织隐秘化，追求政治权力为特征的政治性秘密结社。
关于《海德堡教理问答》，中文译本有基督教文艺出版社《历代基督教信条》之版本，基督教改革宗出版社《历代信条精选》之译本，台湾加尔文出版社之译本。目前这一译本主要参照乌尔西努所注释的《海德堡教理问答释义》(The Commentary of Dr.Zacharias Ursunus on the Heidelberg Catechism, Presbyterrian and reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey)及其它英文版本，并参考前三个中文版本译成。
关于《威斯敏斯德小教理问答》，中文译本有基督教文艺出版社《历代基督教信条》之译本和基督教改革宗出版社《历代信条精选》之译本。目前的译本是根据一六四七年英文原版，以及托马斯·文森特所著《小教理问答释义》（The Shorter Catechism Explained from Scripture,The Banner of Truth Trust, 1980），并参考前两个中文版本译成。
目前的译本由笔者主译，陈路牧师和王约翰牧师提供了宝贵的意见。译稿准备好以后，中国改革宗书院各位同仁聚集三天，并特别邀请熟谙改革宗神学并精通中英文的唐修贤牧师作为顾问参与，字斟句酌，共同编校，花费了大量的心血。同时，在翻译和校对的过程中，我们也参考了台湾改革宗教会钱曜诚牧师所提供的若干意
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教会中教导力行，这实在是近代中国教会历史上的盛事，标志着中国教会在纯正神学上的强烈渴慕与渐趋成熟，其中有上帝特别的祝福和保守。愿上帝怜悯我们，继续祝福我们手中的工作，使纯正的信仰在中国广传，上帝得荣耀，圣徒得造就，世界得光照。 雷默
威斯敏斯德书斋 二零零二年四月十二日
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