盲、耳聋、鼻塞一样，不成为人了。他还主张人的知识应该“无所不包”，纵要了解“古今行事”，横要通晓“百家之言”。同时对于所学知识，要能应用，正面提出教育培养出来的人才要“贵通”，“贵及能用之也”。王充的这种主张，在“师法”、“家法”之严的东汉时代，无疑具有很大的积极、进步意义的。
二、关于教育作用和教育目的 （一）重视教育作用
王充重视教育对于人性发展的作用。他综合先儒关于人性的说法，认为“孟子言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也”。而人的性所以有贤愚善恶是由自然因素的影响而形成的，不是天意的结果。由于人在受胎时，所禀受的天性有厚有薄，“禀气有厚薄，故性有善恶也。”他认为禀气厚薄决定人性的善恶，如像麦药多少决定酒味好坏一样。这是一种用朴素的唯物主义解释人性的观点。虽然他把人性分为天生的三等是不对的，但他强调教育对人性形成发展的作用，却是正确的。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可通过教育使之定型。他说：“夫中人之性，在所习焉，习善而为善，习恶而为恶也。”即使对于人性善或恶之人，他肯定性可以变化，人性善可变恶，恶可变善，重要是教育。他说：“在化不在性”，“在于教不独在性”，“善则养育劝率，无令返恶，（近）恶则辅保禁防，令渐于善”。这就是说，性可教而为善，不是一成不变的，只要有适当的教育，天下无不可教
之性，也无不可教之人。重要的是“教导”、“锻炼”、“渐渍”，只要通过教育或环境的影响便能“反情治性，尽材成德”。
王充认为环境对人的影响极大。他打比喻说：“蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁，不染自黑。”人的本性，也和麻篙、白沙一样，由于渍染的不同，质性就会变异，就有了善恶的区别。
王充肯定教育对于人的发展的决定作用。一方面论证人性可以改变，说明了教育的可能性；另一方面认为教育可以使善变得更善，恶世可变为善，从而说明教育的必要性。他说：“久居单处，性必交易”；“简练于学，成熟于师”，都说明教育的必要性。
（二）培养目标
王充针对东汉当时文职官员中，文吏与儒生更受重视的情况，把人才划分成四个层次。他说：“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书，以上书奏记者为文人；能精思著文、连授篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”由此可见，他的培养目标，最理想的是鸿儒，因为鸿儒能精思著文，连接篇章，又能独立思考。第二是文人，好学勤力，博学强识，掌握古今知识，且能采掇传书，以上书奏记者。第三是通人，通书千篇以上，万卷以下，“弘畅雅闲，审定文读，而以划授为人师者”。第四是儒生，只能说一经，犹如鹦鹉学舌背诵经书。王充这种培养目标的思想，是他对当时经学教育不满的反映。他一贯主张的人才不仅应具有
广博的知识，而更为重要是，应具有独立思考的创造精神和学以致用的能力。这种思想是很可贵的，很有见地的。
三、知识论和教学思想
（一）知物由学，反对生知
王充重视知识的力量，他说：“人有知学，则有力矣。”但他反对生知之说，他说：“天地之间，含血之类，无性（生）知者。”他反对那种认为圣人能前知千岁，后知万世的说法，他认为“不学自知，不问自晓”的事，是古今所没有的。“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”
如何获取知识？王充认为首要依靠耳目去接触客观事物，他说：“须任耳目，以定情实”，反之“如无闻见，则无所状”；“不目见间，不能尽知也”。又说：“齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手押也。”他认为不与外界事物相接触，不目见、耳闻、口问、手为就不能学得知识。
但是王充并不主张学习只停留在耳目的感性认识上。如果只凭耳目，人们会得到虚假的知识，“故是非者，不徒耳目，必开心意”，即“铨订于内”，“以心意议”。这就是要求开动脑筋，进行理性思考，这样才能“知一通二，达左见右”，这样才能分清是非，判定真假，“订其真伪，辨其虚实”。
“订其真伪，辨其虚实”的标准是什么呢？他说：“事莫明于有效，论奠定于有证”，可见“有效”、“有证”，就是检查知识真伪的标准。所以王充认为学习过程应包括以实际效果来检查知识真伪的功夫。他说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果就是正确的，否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说得再好听动人，也是不能令人相信的。“效验”的方法是“引物事以验其言行”，即引用实际事物来证实他的言论行动，这是他的基本的教学方法论。
（二）关于教学原则与方法 l．距师和问难。
汉代儒生“信师是古”，造成教育空气沉寂，学术枯萎。王充提出反对迷信古人和书本，提倡解放思想、独立思考，针对“师法”“家法”提出“距师”，他说：“凡学问之法，不为无才，难千距师，核道实义，证定是非也。”主张破除对教师的迷信，敢于问难求解。他在《论衡》中，大胆写出《问孔》、《刺孟》，以其“失言”、“失实”来证明“贤圣所言皆无非”是荒谬可笑的，并以此表达了距师的意义。王充这种批判和问难的治学主张，是其思想精华之所在。
2．专心一志。
王充认为学习的好坏就是专一与否的结果。他说：“称于将之利，
刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，不能一旦二也。??方圆画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。”由于他主张学贵专一，所以他对人的评价和要求也不求全责备，他说：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不为也;非拙也，精诚不加也。”人专心致志于一种本领，而其他本领也就相形见绌，因为他没把心思用在这上面。因此王充要求学者在学习过程中，在一定时间内把注意力集中在一定对象上，以取得更加显著的效果，这种见解是很有道理的。
3．循序渐进，“勤学不舍”。
王充主张学者要“好学勤力”，强调循序渐进，他以河水结冰，积土成山为例说明学习靠日积月累，不断进取。他说：“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”主张“宿习”，反对“暴习”，认为“学不宿习”、一曝十寒是很难成功的。他以古人成才为例，进一步说明在学业上不能急于求成。他说吕望、百里奚都是到了老年才封侯显贵，任用为相，始表露才华，认为“大器晚成”，“任重，其取进疾速，难矣”，说明学习也必须循序渐进，勤学不舍，才能有所成就。
董仲舒与王充的历史对决
针锋相对
西汉的动中枢与东汉的王充都生活在社会较为稳定的时期，但思想上却有很大的