上座部佛教概况
同的看法。于是，马哈咖沙巴尊者在僧团中作甘马6，重申了佛陀临终前的教导：
Apa¤¤attaü nappa¤¤apeti, pa¤¤attaü na samucchindati, yathàpa¤¤attesu sikkhàpadesu samàdàya vattati.
「尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。」(Cv.442; 2.288)
此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库，因此，这种代表佛陀本意的长老们(thera)的观点主张(vàda)就称为「上座部」(Theravàda)，即长老们的观点。同时，这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。
佛教在日后漫长的流传发展过程中，不断分出许多部派和学说，但是，作为保守圣者的传统、以维持佛陀教法的纯洁为己任的「上座部」，自始至终都坚持一项恒久不变的原则：
1.凡是尚未制定者不应再制； 2.凡是已经制定者不应废除；
3.佛陀如何制定，即应如何受持遵行。 这是佛陀的教诫，也是上座们的观点！7
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甘马：巴利语kamma的音译。原意为业，行为；于此指僧团会议。 汉传佛教依梵语karma音译为「羯磨」。 7
有人认为这只是马哈咖沙巴等上座们的意见。然而，这的确是佛陀
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南传上座部佛教及其止观禅法
佛灭一百年左右，东方韦沙离城8的瓦基子（Vajjiputtaka,跋耆子，犊子）比库开始乖违律制，擅自向在家人乞钱，西方长老亚沙〃咖甘哒咖之子 (Yasa kàka?óakaputta,耶舍迦干陀迦子)认为此举非法，由此引起戒律上的诤论，于是召集七百位上座比库进行裁决。经过讨论，宣布瓦基子比库所行的「十事」为非法，并会诵律法。这就是佛教史上的「第二次结集」，又称「七百结集」、「韦沙离结集」。遭否决的大多数比库不满上座长老们的裁定，另外纠集一万朋党，会诵经律，自成一派。从此，教团在戒律上产生了分歧。
此后，又有恶比库大天，集诸朋党，唱「五恶见事」，挑起教义上的争端，佛教遂分裂为保守传统的「上座部」和主张革新的「大众部」两大部派。此后，部派之间继续分裂，先后成立的部派相传有十八部或二十部之多，佛教史进入了「部派佛教时期」。
佛陀般涅盘后二百余年，孔雀王朝(Maurya)第三
的本意，因为佛陀不止一次地强调过这项原则。(D.16 / A.7.3.3 / Pr.565) 8
韦沙离城 (Vesàl?)：意为广严城。位于恒河中游北岸，为公元前六世纪时瓦基国（Vajj?,跋耆国）的都城。古音译作毗舍离、吠舍厘等。
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上座部佛教概况
代王阿首咖9统一了印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国。
阿首咖王笃信佛法，广施僧众，于是竟有六万外道为了利养，自行披剃，混进佛教，以自宗见，谬解法律，扰乱正法。诸比库不愿与他们共作诵戒，致使在首都巴嗒厘子城(Pà?aliputta,波咤厘子城)的无忧园寺(Asokàràma)居然七年没有举行过诵戒。为了淘汰外道、整顿僧团，阿首咖王从阿呼冈嘎山(Ahoga?gà)迎请了摩嘎莉之子〃帝思(Moggaliputta tissa,目犍连子帝须）为上座，在巴嗒厘子城召集精通三藏的一千名比库，举行第三次结集，历时九个月，会诵律经论三藏，并编纂了一部《论事》(Kathàvatthu),广引经典，驳斥了上座部分别说系(Vibhajjavàdin)以外的252个非正统见解。这次大会还作出决定，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地10(Suva??a-bh?mi), 第九使团到了狮子国11
(Si?hala-d?pa)。
早在公元前三世纪，由阿首咖王的儿子马兴德（Mahinda,摩哂陀，摩亨德，摩酰陀）长老组成的第
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阿首咖王：巴利语Asoka的音译，又作阿育王，阿输迦王，无忧王，公元前272-前232年在位。 10
据考证，金地位于今天缅甸南部的达通(Thaton)至泰国中部的佛统(Nagara pa?hama)一带蒙族人(Mon)居住的地区。 11
狮子国：又称狮子洲、兰卡岛、楞伽岛(La?ka)，即今斯里兰卡。
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南传上座部佛教及其止观禅法
九弘法使团就把佛教传入了师子国。马兴德早年出家，师事摩嘎莉之子帝思大长老学习三藏圣典，博学多闻、戒行精严。在他32岁、12瓦萨12时，率领由伊帝亚(I??iya)、伍帝亚(Uttiya)、桑拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasàla)四位比库，以及沙马内拉苏马纳(Suma?a)、般度咖(Pa?óuka)居士一行七人组成的使团，于公元前247年渡海来到兰卡岛。当时兰卡的国王迭瓦南毕亚〃帝思(Devànampiya tissa,又作天爱〃帝须王，公元前247-207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花园「大云林园」 (Mahàmegha-vanaya),修筑「大寺」(Mahàvihàra,摩诃毗诃罗）供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。接着长老剃度了国王的外甥马哈利特(Mahàri??ha)等五十五位兰卡青年，弘法工作进展非常顺利。不久，马兴德长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲(Sa?ghamittà)长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡，为王后阿奴喇(Anulà)等五百多位女子传授戒法，建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地，成为几乎是全民信仰的国教。
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瓦萨：巴利语vassa的音译，即戒龄，僧龄。比库每度过一年一度的雨季安居，其戒龄则增加一岁。因雨季安居的巴利语为vassa，故比库度过了几个雨安居，则计算多少个瓦萨。
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上座部佛教概况
佛教传入斯里兰卡、缅甸等地，与传入中国汉地、西藏等地的遭遇不同。早在佛教传入中国之前，中华民族已经有了自己的一套相对完整的文化思想与哲学体系，例如儒家的孔孟学说、道家的老庄思想等。当佛教作为一种外来文化要根植于中华大地时，其自身必定要作出一番大的改造和调整，以适应中国的实际情况。凡是学过中国佛教史的人，都应该对佛教初传华夏时遭受儒家抵制、道教攻击的那段历史历历在目。佛教初传到西藏时的情形也好不了多少，也遭到了苯教的排斥。可以说，佛教在中国汉地与藏地的发展过程，其实就是不断地对其自身进行修改与适应的过程。中国汉地的佛教，每个朝代、每个时期都有其自己的特色。
然而，佛教传入斯里兰卡的情形就大为不同。佛教非常顺利地传入兰卡岛，并且在短时间内得到迅速的发展。究其原因，有以下三点：
1、上座部佛教由作为大帝国王子出身的马兴德长老及其妹桑喀蜜妲长老尼亲自前往斯里兰卡弘扬传播，得到了当地国王、大臣等统治阶层的鼎力护持，进展顺利。
2、兰卡的民族、文化、地理因素与印度相近。兰卡岛与印度次大陆之间仅隔几十公里宽的保克海峡，岛上的主要居民新哈勒人就是从印度迁去的雅
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